印度文明是世上现存的最古老伟大的文明之一，而《博伽梵歌》奠定了这一文明的文学基础--它原是世界梵文史诗《摩诃婆罗多》中的哲理插话，斯瓦米赋予了这部人人喜爱的诗篇以崭新的意义，无论读者是否熟悉印度传统文化，阅读《博伽梵歌原意》都会极有价值。因为它能使读者理解《博伽梵歌》，正如至今大多数印度人理解的那样。这本书在国内也多次出版，使读者与真正的印度、古老的印度文化得以直接接触。

“诗是一种边界的艺术。”贝拉·阿赫玛杜琳娜的诗即是一场与边界的长期爱恋，结出了一朵 的玫瑰，花瓣的厚度及其螺旋状的、连续的运动，编织出其诗歌的繁盛样貌。正如这朵玫瑰，阿赫玛杜琳娜的诗是内向、向心的。她始终以个人生活为艺术创作的基础，作品带有突出的自传特征和鲜明的生活印迹。布罗茨基曾感叹价道：“人们不该忌妒在本世纪的俄罗斯写诗的女性，因为在每个拿起笔的人头上，都笼罩着两个巨人——玛丽娜·茨维塔耶娃和安娜·阿赫玛托娃。”阿赫玛杜琳娜罕见地打破了这一禁忌，她的创作不仅与“白银时代”文学传统相接续，而且彰显着丰沛自足的现代意味。时代的光影、日常的琐屑、种种事件和情绪、心灵与理智的冲突，它们在阿赫玛杜琳娜 的崇高诗歌宇宙中被重新锻造、形塑，重新获得血肉与灵性，其中充满对自我的省思，对世人

《从城堡偷糖》是勃莱的诗歌自选集，诗人从长达半个多世纪创作生涯中精选出两百七十首诗结集出版，可以说这部自选集是勃莱毕生诗歌创作的精华，完整体现了诗人不同阶段的写作风貌。

本书包括正式结集的标准版本的叶芝抒情诗的中译文，共计374首；并附有详尽注释，以及一些相关的背景材料。译者对自己早先的译文和注释做了全面修订。“他在对叶芝进行研究的基础上翻译了这本诗集。他的译作忠实于原著的艺术风格，语言流畅，文字凝炼”（屠岸评语）。“……是现有叶芝诗歌翻译得最完整，在我看来也是译得的一种。……这部书对中国诗歌产生的积极影响在以后的时间里会逐渐显现出来”（张曙光评语）。

你一生走过成千上万条街道；一路上你看见无数把你遗忘的面孔， 眼睛向你示意， 心灵发出共鸣； 你终于找到了， 但只有短短的几秒钟……一双陌生的眼睛，一道短促的目光，眉毛，瞳孔，睫毛－－那曾经是什么？没有人能让时光倒转……结束了，流逝了，一去不返。 ——库尔特？图霍尔斯基《大城市里的眼睛》

根据研究者统计，佩索阿一生共创造了72个不同的异名。这72个异名承担着不同的职责，活跃程度不尽相同，最主要的异名有三个：阿尔伯特·卡埃罗，阿尔瓦罗?德?冈波斯与里卡多?雷耶斯，他们与本名的费尔南多?佩索阿共同构成了一个书写的“家族”。《阿尔伯特·卡埃罗》所收作品即是佩索阿以这个异名写作的诗歌和散文。 本书中部分呈现了阿尔伯特?卡埃罗的组诗《守羊人》，这是一部具有奠基性质的作品。组诗共有49首，但实际上可以看成是一首诗，或者一句话：世界是部分，而非整体。以基督一神论为信仰基础的理性精神要求现代人把“自然”作为整体来认识，而不是石头、河流与树木无休无止的相加。而佩索阿认为这种理性阻碍人们正确认识自然。因此，为了重建异教，或者建立新异教，首先要通过消灭理性与拒绝形而上学重现异教的本质。 《

《从城堡偷糖》是勃莱的诗歌自选集，诗人从长达半个多世纪创作生涯中精选出两百七十首诗结集出版，可以说这部自选集是勃莱毕生诗歌创作的精华，完整体现了诗人不同阶段的写作风貌。

据说但丁在三十五岁的时候，迷失正道，因古诗人维吉尔之引导，游历地狱、净界，又因童年时代的情人贝雅特丽齐之接引，到了天堂，费时一个礼拜，见闻的描写就成了《神曲》这一部诗歌。 其实呢，地狱、净界、天堂，均无实体，只是诗人脑海间的想象，只是一种幻想的具体表现。但丁的后半世，就消磨在这条幻想的路上，说起来未免有点可怜。然而他死了六世纪，他的光芒并未减低，这又是他不幸中的大幸了。 现在我也走到“人生的中路”了，前途茫茫，未识正道何在，还是依人之旧迹，重游吧！于是我花一年的光阴先译了《神曲》中“地狱之部”。 晏殊大师诗云：“丹顿裴伦是我师，才如江海命如丝。”然大师对于但丁的著作并未有译过，我译《地狱》不过完成大师一部分的遗志罢了（和从前译印度名剧《沙恭达罗》一样）。 大师的知友

茨维塔耶娃是俄罗斯的一位天才诗人。在苏联时期，命途多舛，最后自缢而死。作品长期得不到出版。苏联解体后，出版界重新审视这段文学史，给茨氏以极高的评价。她的诗作，包括散文和书信，重获出版，尤其诗歌，迅速获得世界性的声誉。译者王家新是我国少数有实力的诗人，翻译过策兰等不少的外国诗人，译笔。本书所译作品多系首译，为其他茨氏文本所未见。

本诗集是《R. S.托马斯诗选：1945—1990》的续集，是诗人75岁之后出版的五本诗集（《回声慢慢》（1988）、《对位》（1990）、《艰难时期的弥撒》（1992）、《决不休战》（1995）和《残渣》（2002））的合本，充分展现了这位诗人越写越精湛的高超诗艺。在这些关于时间、历史、自我、爱、机器、十字架和祷告的诗中，托马斯一如既往地怒斥现代技术和人的非人性，在自然中感悟上帝的救赎，在“荒地”寻找滋养灵魂的养料。它堪称诗人的晚年绝唱，对诗人而言，诗“经由心，抵达智。”

全诗是从吉尔伽美什的残暴统治写起。天神接受了人们的申诉，便创造了野汉恩奇都与之比武成交。后来二人为民造福，共同讨伐杉妖芬巴巴。胜利后，吉尔伽美什得罪了伊什妲尔 ，二人又杀了神降的天牛，为民除了害，因此触忤了神意。神决定恩奇都必死。恩奇都的死使吉尔伽美什悲伤万分，而且，联想到自己的死。于是他辛苦跋涉，决心探索秘密，寻求永生。因而终于见到了获得永生的祖先乌特纳庇什提牟，给他谈了大洪水的经过，如何获得永生。临别赠给吉尔伽美什一棵 草，结果得而复失，只好怏怏地返回乌鲁克。 ，与恩奇都的幽灵相见，他们谈了人死之后在冥府的景象。史诗至此，从昂扬激奋的情调而气氛一转，趋向灰暗低沉。

张贵喜编著的《山陕古逸民歌俗调录》是一部荟萃了清朝中期到民国早年，流传在山西、陕西夹（黄）河两岸的民歌俗调集。《山陕古逸民歌俗调录》全书分为六卷，即卷一《红尘血泪》、卷二《浮世情缘》、卷三《时风百态》、卷四《谐戏说众》、卷五《俚歌醒世》、卷六《天籁逸曲》。

本书收录了《诗刊》“ 诗坛”栏目近十年来刊发的现代诗歌 的20位大家的200余首诗作，其中包括塞萨尔·巴列霍，哈特·克兰，哈特·克兰，若昂·卡布拉尔，马哈茂德·达尔维什，耶胡达·阿米亥，米罗斯拉夫·赫鲁伯，英格博格·巴赫曼，切斯瓦夫·米沃什，德里克·沃尔科特等。与一些已经出版的单行本相比，该书中有数位经典名家的翻译，是当今 诗歌翻译界所能够提供的高质量文本。全书具有较高的艺术性和思想性。