韩非，战国时期韩国公子，喜好刑名法术之学，为法家学派代表人物。他所著的《韩非子》，不仅集先秦法家学说之大成，而且汲取了先秦各种思想成果，反映了战国时代尖锐激烈的政治斗争与复杂诡谲的社会道德，是我国古代无与伦比的政治学巨著。本书以嘉庆二十三年（1818）吴鼒所刊《乾道本韩非子廿卷》为底本，以他本校勘核定，简注通俗易懂，译文流畅准确，每篇之前有精彩提要，每一小节有深刻评析，有利于读者领会原文的内涵。

民国时期，随着法相唯识学的复兴，产生了围绕唯识义理的几场大争论，本书集中展示的就是其中*重要的五场争论： 1. 法相唯识二宗辨：欧阳竟无大师判法相与唯识为二宗；太虚大师论法相必宗唯识；印顺法师论唯识必是法相的，法相不必宗唯识。 2. 相宗新旧两译辨：1931年梅光羲发表《相宗新旧两译不同论》一文，太虚法师随即提出批评，而守培法师对梅光羲文和太虚法师文都提出了批评。另收正果法师一文。 3. 见相同种别种辨：1923年景昌极发表《见相别种辨》一文，取安慧之说，主张见分与相分同种；此后，唐大圆与景昌极反复辩论，太虚大师亦对景昌极文予以驳难。 4. 《起信论》与唯识：欧阳竟无师生等据唯识义判《大乘起信论》为中土人士伪撰；太虚大师 乃从《成唯识论》寻得此论立说之依据点 ，以唯识释《起信论》。 5. 唯识与佛法：1922

王恩洋先生（1897 1964）的唯识学著作，大致可分为三类，每一类数量都很可观：1. 概论性的著作，2. 专门问题的研究论文，3. 注疏性的著作。其中概论性和专论性的论著，我们已经选编出版《王恩洋唯识论著集》一书，今出版其注疏性的著作《唯识二十论疏》。作者在本书末提到，本疏乃 1937年7月，应华岩寺主钟镜和尚请，疏于华岩佛学院 。1939年上海佛学书局印行，1978年收于《现代佛教学术丛刊》第二十九卷，2000年收于《王恩洋先生论著集》（全十册，四川人民出版社）第二卷。 周叔迦先生（1899 1970）可以说是一位 佛教百科全书 式的人物，其在中印佛教史、中国佛教宗派、唯识学与因明、佛教制度与仪轨、佛典考证与注疏等诸多领域，都取得了不凡的成就。其唯识学与因明的著作，主要收于《周叔迦佛学论著全集》（全七册，中华书局）第二册，其中的《

吴山的《治河通考》是现存嘉靖年间最早的一部治河著述，为通史之作，上溯夏、周，下迄明代。卷一《河源考》、卷二《河决考》、卷三至九《议河治河考》，先以朝代为序，自陶唐氏至元顺帝，最后以“诸儒总论”殿后；卷十为《理河职官考》。《治河通考》涉及河源、历代决河、治河议论、治河事迹、职官等重要问题，梳理历代治水大事的，展现古代治水思想的发展脉络，间附当代学者的评论，具有重要的历史内涵和经世意义。对该书进行校注整理工作：以明嘉靖刻本为底本，以相关文献为他校本。校勘文字，凡改正、删削、补足文字者，于原文中径改，于注中说明；明显的形近致误者，如已巳之类，径改不出校。书中异体字，径改不出校。书中引文出处，尽可能注出。凡重要人物、典故、名物、制度等，出注。确保校勘、标点正确、规范，注释严谨、确凿

《仪礼释官》十卷，清胡匡衷撰，陈功文点校。是书主要详考《仪礼》十七篇所见诸侯之官，博参郑《注》、贾《疏》，旁及其他经传，时下按断，展现了有周一代侯国设官分职之大略，为后人研究先秦诸侯国的官职、官制提供了丰富的资料。该书剖决昭晰，考证精详，实为治《仪礼》者不可缺少之书，具有重要的学术价值。

《安徽古籍丛书：无为集校笺》是北宋文学家、佛学家、礼学家安徽无为人杨杰的诗文集。《无为集校笺》即是对《无为集》（凡267篇）及新辑录的集外文字（凡119篇，另残句6条）进行的校笺。校勘工作以南宋刻本为底本，校以四库本、宋人集本等数十种典籍；正文保存宋刻原貌，异文及宋刻讹误之处，于“校记”中体现。

黄仲则的诗歌，在风雨飘摇的旧时代，拥有为数众多的谄者。瞿秋白早年在叙述家庭的穷困生活时曾说想起我与父亲的远别，重逢时节也不知在何年何月，家道又如此.真正人想起我们常州诗人黄仲则的名句来：惨惨柴门凰雪夜。此时有子不如无。巳《穴饿乡纪程3》当他走上革命道路后，在赠送给友人的一首诗中，再次提到黄仲则：嗣人作不得，身世重悲酸。吾乡黄仲则，风雪一家寨。乙《羊牧之穴我所知道的瞿秋白》》对黄仲则的深切同情，温于旨表。 郭沬若说过，郁达夫不仅很喜欢黄仲则的诗，而且同情他的生活，似乎有意在学他，他的短篇小说穴采石矶锣便是以黄仲则为主人公的，而其实是在呵夫子自遗』。乙《穴郁达夫诗词钞序》》在中华人民共和国成立前的三十年间，有关黄仲则的年谐、评传、各种选本，陆续出版，数量之多.超过清代其它诗人。解放以