本书指出晚明清初的儒学经历了“泛阳明学”由漫衍到解体的过程，以阳明学人士的流动、晚明清初阳明学与朱子学的诠释路径、阳明心学境界诉求的衍化、主体性思维的转向等为议题，从哲学及历史的维度，揭示了晚明清初儒学转型的细部因素及具体实现过程。
冯友兰先生晚年口述自传。揆之 自序 旧例， 意欲使后之读其书者，知其人，论其事，更易知其书短长之所在，得失之所由 ，实乃冯先生所有著述之 总序 ，1984年由三联书店初版。 全书忆往思，述旧闻，怀古人，望来者；所涉之时代，起自19世纪90年代，迄于20世纪80年代，为中国历史急剧发展变化之时期。作者从社会、哲学、大学与展望四部切入，回顾自己一生所历时代环境之变迁，学术思想之演进，真诚剖析特殊历史时期的人生际遇，并对未来怀抱信心。《三松堂自序》既是 总结 ，亦是 明志 ，更是一代哲人对历史、时代与自我的剖判沉思之作。
中国近代，特别是鸦片战争之后，出现了 三千年未有之大变局 ，中国人突然面临着一个陌生、紧迫又亟须回答的问题：中国向何处去？朝贡和 天下 体系的瓦解、华夏中心主义的崩溃、向民族国家的转型、世界地理和国际竞争格局的浮出水面，再加上内外部的民族主义的压力，如是种种，逼迫中国人做出种种政治-制度-文化的设计，于是林林总总的社会思潮奔涌而出，交错迭代、争持消涨，各股思潮不管其终成败如何，内蕴的正确性程度如何，都从属于这一历史性的巨变，也构成了空前乃至绝后的文化景观。 本书由高瑞泉教授主编，集合了国内各领域的专家，每位专家各执笔撰写一章，考察了上述历史-社会背景下，中国近代出现的种种具有持续性影响的思潮，如人道主义、进化论、科学与实证主义、文化激进主义、民族主义等等。
本书以改革开放以来中国特色社会主义的发展逻辑及其蕴含的根本经验、基本规律等为研究对象，运用历史唯物主义、结构主义、过程分析和整体主义研究方法，着重从学理上阐释改革开放以来中国特色社会主义开创的逻辑起点、发展的历史阶段的划分标准、总体发展逻辑及其基本规律，总结提炼中国特色社会主义发展的根本经验，揭示中国特色社会主义道路的本源意义，为治国理政、全面深入理解和把握中国特色社会主义提供基本遵循，也为创立和发展21世纪马克思主义提供历史基础。
本书系杨国荣教授 具体的形上学 中的一种，提出了意义世界的概念，并将意义以及意义世界的生成和成己与成物的过程结合起来，由此以独特的视域，对哲学领域中的意义问题做了新的考察。共七章，包括成己与成物视域中的意义、人性能力与意义世界、规范系统与意义生成、精神世界的意义向度、意义与实在、意义的个体之维、成己和成物：意义世界的价值走向。以本然对象与人化存在的分化为历史前提，成己与成物既以意义和意义世界的生成为指向，又构成了意义发生和形成的现实之源，作为意义世界生成的现实过程，成己与成物一方面本于内在的人性能力，另一方面又依乎外在的普遍规范。
届思勉原创奖获奖作品。《道论》原名《存在之维 后形而上学时代的形上学》，主要以存在的形而上考察为指向，其中既涉及世界之在，也关乎人自身的存在。作为形上的沉思，这种研究也可归属于当代中国哲学，而后者则是更广意义上的中国哲学的延续。2008年再版时改为《道论》，以此体现其中国哲学的背景以及它与中国古典哲学与中国近代哲学的历史联系。该书着重从本体论方面阐释具体的形上学， 建构了 具体的形而上学 的新概念，考察了 存在 的本源性以及它在各种哲学问题中的多样体现，并由此指向 存在 的真实形态，体现了深沉而开阔的哲学视野。
本书系中山大学哲学系(珠海)新编中国哲学经典阅读课程系列教材之一种，以《论语》为研究对象，运用社会科学的方法来探讨其中所蕴含的儒家义理。本书从古汉语字义和使用习惯与现代汉语的微妙差异、相关礼仪制度以及人类学、社会学、政治学等视角对《论语》进行了解读，展示了其中所体现的古代世界的社会与思想，以及所提出的修德的境界与方法。本书认为，孔子不是思辨性的哲学家，而更像是一位建构社会基础秩序的立法者以及文明规则的制订者。
现象学和分析哲学是否水火不容？ 认知科学要完全拒斥现象学吗？ 现象学能否对认知科学有所贡献，以及从中获得灵感？ 人能否被还原为“缸中之脑”？ 面对AI、大数据、算法，我们如何为“人的存在”辩护？ 我们的性别、身体、民族等观念是如何被塑造的？ 自然化的现象学，在何种意义上不可能，在何种意义上可能？ 一门结合现象学、分析哲学、认知科学的心灵哲学是否可能？ …… 当代哲学家扎哈维和加拉格尔联手合作，借助并结合经典现象学和认知科学一百多年来的资源，对这些问题进行讨论。 本书英文版自2007以来，已经出版3版，被翻译为9种文字出版。 英文第一、二版豆瓣评分8.8和8.6分。 本书第一版曾获2012年美国图书馆协会《Choice》年度优秀学术著作。
本书以朱熹的易学思想体系，即《周易本义》为教本，从东西方不同的哲学视角，细致、全面、深入浅出地带领读者解读朱熹的易学观，主要内容包括六十四卦卦辞、彖辞、象辞、《文言传》及《系辞传》。
现象学和分析哲学是否水火不容？ 认知科学要完全拒斥现象学吗？ 现象学能否对认知科学有所贡献，以及从中获得灵感？ 人能否被还原为“缸中之脑”？ 面对AI、大数据、算法，我们如何为“人的存在”辩护？ 我们的性别、身体、民族等观念是如何被塑造的？ 自然化的现象学，在何种意义上不可能，在何种意义上可能？ 一门结合现象学、分析哲学、认知科学的心灵哲学是否可能？ …… 当代哲学家扎哈维和加拉格尔联手合作，借助并结合经典现象学和认知科学一百多年来的资源，对这些问题进行讨论。 本书英文版自2007以来，已经出版3版，被翻译为9种文字出版。 英文第一、二版豆瓣评分8.8和8.6分。 本书第一版曾获2012年美国图书馆协会《Choice》年度优秀学术著作。
诺贝尔和平奖获得者阿尔贝特·施韦泽因提出“敬畏生命”的概念而享誉哲学和伦理学界。本书是施韦泽从“敬畏生命”这一独特视角解读中国思想史的专著，由两份关于中国思想史的手稿组成（分别完成于1937年和1939年、1940年之交），经过两位施韦泽研究者的精心整理，于1999年首次出版。在书中，施韦泽从印度思想与中国思想的亲缘关系、印度思想发展史等方面逐步过渡到中国思想史，探讨了孔子、孟子、老子、庄子、佛教、基督教等各派思想在中国思想史中的作用和地位，以独特的视角解读几千年的中国思想发展历程，丰富了中国思想史的宝库。通过比较两份手稿中不同的观点表达和颇有深意的页边笔记，我们得以充分了解施韦泽对中国思想之认识的创见和演变，从而肯定其在汉学界的地位。施韦泽是文化交流互鉴的代表，他试图将儒家思想中世界公民性的伦
黄元吉，名裳，字元吉，江西丰城人，清光绪年间曾在四川富顺“乐育堂”传道讲学，著有《道德经注释》《乐育堂语录》《道门语要》。据说尚有《玄宗口诀》《醒心经注》《求心经注》等书，可惜未见流传。黄元吉将高深的内丹修炼秘诀和千古口口相传的返本还原之法，阐述的清晰明细，是内丹学典籍中的上乘佳作。台湾道学家萧天石（1909-1986）曾给予非常高的评价，称“黄元吉先生本书，成于前清道咸之交，故能畅述玄秘，大露宗风，举往圣之所不泄者而泄之，尽往圣之所不传者而传之。就丹法言丹法，即此一编已括尽千经万典之要蕴而巨细无遗矣！”“《乐育堂语录》一书，乃黄元吉先生讲道于四川乐育堂时传授道门心法，由其门弟子记载并经核正而流传于世之巨构。言言通大道，字字值千金！且多泄千古来丹经之所未泄，指千古来道典之所未指。”
本书从价值观的角度，对儒学的内在文化精神与主导原则作了系统而深入的理论思考。以天人之辩为儒家价值体系的逻辑起点，本书考察了儒家对力命、群己、义利、理欲等关系以及道德原则的性与相对性关系的理解，由此进一步分析了作为儒家价值追求目标的人格理想。通过揭示儒家以善的追求为轴心的价值体系以及这一体系在历史中的演化过程，本书同时展示了儒学的多重理论内涵及其在现代化过程中的双重意义。本书对儒学现代意义的理解与界定，对儒家传统文化资源的重新发掘与转换扬弃，为避免现代化过程中可能出现的合理性危机提供了价值参照，展示了儒家价值体系在当代文化生活中的积极意义，为中国文化哲学的当代建构提供某种历史前提，有着重要的学术价值。
明代是儒家心学发展目前的一个高峰时期，思想派别林立，观点异彩纷呈。本书考察了明代心学的产生与发展历程，尤其以明代心学中的江门学派、甘泉学派、阳明学派、蕺山学派为中心进行了研究，厘清了各个派别的传承谱系，发掘、阐释了他们的思想要义与精神旨趣，并对各个派别在明代心学中的作用、地位予以恰当定位。本书还检讨、省察了有关明代心学的学术论争，认为心学作为明代活力、影响的学说，其引发的争议也最多，明代心学之争尤其围绕王阳明心学的理论缺失、王学末流的弊端以及由此而兴起的王学修正运动而展开。本书最后总结、反思了明代心学主要派别的学术贡献与理论得失，阐述了明代心学对当时及后世的影响及其在历史上遭受的指责、曲解，揭示了明代心学对于当代人心性修养、立身处世的启示意义。
《思辨录辑要》，清陆世仪撰。陆世仪，号桴亭，江苏太仓人。《思辨录辑要》是陆世仪的代表作，收集了语录、笔记等作品，属随笔札记类古籍。陆世仪著作编排原无次序，也少分类，漫为四十余卷，名《思辨录》，后经江士韶、盛敬等人的整理编排，才形成了前、后集共十四类三十五卷的结构和规模，名《思辨录辑要》。《思辨录辑要》流传至今的版本大致有安义本、正谊堂本、重刊安义本、江苏书局本。此次校点，以江苏书局本为底本，以正谊堂本、重刊安义本为校本，参校影印文渊阁《四库全书》本。校点者为景海峰先生。
