日本著名哲学家广松涉的力作《马克思主义的形成过程》《马克思主义的地平》和《马克思主义的理论》，主要围绕马克思主义 从什么时候开始 及 具有怎样的构图 两大问题展开，被学界称作 马克思主义三部曲 。本书内容为三部曲的后两部，旨在勾勒马克思主义如何全面超越 人文主义VS 科学主义 的近代哲学的地平，构筑 能知 能动 与 所知 所动 相统一的马克思主义哲学的新地平，立足 历史 之中 存在 的人的视域，透析由原始物神崇拜所衍生的将 关系 看作 物 的 物象化 ；从辩证法、异化论、国家论和历史论的维度，梳理马克思主义与黑格尔的继承关系，批判将马克思主义教条化的既有理论，立体地呈现马克思主义具有的构图。
马克思的思想超越时代，但直接阅读马克思的著作、领悟马克思的思想往往具有一定的门槛，那么阅读研究马克思思想的著作不失为接近这位伟人、进入其哲学殿堂的有效途径。 本书作为 开放马克思主义 倡导者、《争鸣》（Arguments）期刊主编阿克塞洛斯研究马克思思想的专著，在当代马克思主义研究界具有较大影响，曾多次再版，并被翻译成多种语言。 在阿克塞洛斯的笔下，马克思是一个技术思想家：他宣告人们能够通过征服世界而超越自我异化；他指认 技术的胜利，似乎是以道德的败坏为代价换来的 ，并不是希望人们摆脱现代技术，而是想使技术摆脱掉一切使它变得非人性的东西，从而将技术自身的力量和人类的力量解放出来。 本书旨在发掘和触及马克思思想的中心，发现贯穿他所有作品的思想脉络。此外，本书也是阿克塞洛斯建构自己的原创性哲学思
本书的主体部分是作者已经引起反响的《回到马克思》一书的精写。秉承着 面向实事本身 的现象学精神，《回到马克思》以MEGA 2 文本为依据，以古典经济学和黑格尔哲学为重要源头，对马克思一生的哲学研究及其变迁进行了抽丝剥茧、不屈不挠的哲学努力，还给了读者一个活色生香的原生形态中的马克思。同时，本书也概要介绍了作者《马克思历史辩证法的主体向度》一书和近期关于西方马克思主义研究中的一些重要和的成果。本书一改艰涩难懂、非行家无以入门的学术脸孔，以流畅漂亮的文字，深入浅出地引领读书人一步步地迈入精彩的当代马克思哲学研究的精神世界。 神会马克思 因此得名。
本书是在《马克思恩格斯全集》历史考证版第二版（MEGA2）的基础之上，对青年马克思重要文本《1844年经济学哲学手稿》的一次重新探讨。基于新的文本基础，本书认为，正是在《1844年经济学哲学手稿》 第一笔记本 的第一部分中，马克思延续了在《黑格尔法哲学批判》中的批判工作，实现了对地租问题的最终解决。于是， 异化劳动 正是马克思对 主语 在现实市民社会中的存在状态的描述。市民社会是马克思阐述自己的历史观的切入点，它在客观上展现为工业对地产的胜利，在主观上造就了马克思关注的主体 人的内在本质，即劳动。因而，马克思预设的本真状态也就只能是 自由自觉的活动 ，而非所谓 自由自觉的劳动 。基于MEGA2的文献研究成果，可以发现马克思在《1844年经济学哲学手稿》的 序言 中提到的所谓 最后一章 实际上并未在文本的意义上成为现实。青
本书收入姚顺良教授不同时期关于马克思主义哲学的研究成果，主题包括试论《资本论》及其手稿中关于社会结构的思想、马克思主义哲学基本问题研究、马克思主义哲学研究中的方法论问题、比较视野中的马克思主义哲学、应该重视和加强对第二国际的研究。本书以马克思主义哲学的返本开新为旨归，深耕经典著作，在思想史研究中捍卫了马克思主义的立场、观点和方法。
上卷在时间上以19世纪为主，侧重叙述马克思主义哲学变革的实现及其在逻辑上的完成，突出它的精神源头及其理论活力；下卷在时间上以20世纪为主，侧重叙述马克思主义哲学在实践中的运用和曲折发展，突出它的中国化历程及其在中国特色社会主义实践中的艰难创新。由由第二国际是马克思主义哲学从偏重理论到偏重实践、从普遍形态到民族化的过渡，出于内容的衔接和篇幅的平衡的考虑，我们将这部分划进了上卷，并作了内容上的调整充实。而原书中关于马克思主义哲学在苏联、东欧的历程则以浓缩的方式简化，主要阐发列宁对马克思主义哲学的贡献；有关西方马克思主义的内容则以“附录”的形式置于正文之后，以利于教学的灵活处理。鉴于马克思主义哲学史的研究必须立足中国现实、面向未来，故这次修订新增了叙述马克思主义和中国实践相结合的第三大
《历史哲学》一书汇辑著名德国古典哲学家黑格尔在柏林大学的多次演讲记录，由其高足爱德华德·干斯教授整理而成。自问世以来，学术界公认为进入和研究黑格尔哲学系统的入门书籍。黑格尔将世界历史分为希腊、罗马、基督教、现代四个时期，分别对应精神发展的四个时期。他认为不存在一个构成了历史的简单的连续的传统，而是我们在历史中看到一系列的文明，每一个文明都有自己独特的根基，然而每一个文明都能把它之前的文明据为己有，比如波斯帝国、古希腊文明、罗马文明、基督教文明等等。它能够容纳的人类意识发展的层面，是之前的文明无法容纳的，这就是文明的发展。是黑格尔第一个提出了“世界历史”的概念。但黑格尔并不是要写历史，而是要写历史的哲学。尽管他甚至被人指责为“历史实证主义”，但他决不是要实证地描述具体的历史进
本书主要以深入解读马克思的文本为基础，以客观的历史语境和思想史的发展为坐标，在历史唯物主义哲学视域中展开研究。本书力图通过系统考察马克思对李嘉图经济学理论从拒斥到接受，再到批判，直至超越和扬弃的理论认知过程，挖掘其认知转变背后的深层理论逻辑运演，以及这一过程对马克思哲学历史观的生成与深化的重要影响，从而帮助我们获得对马克思哲学以及整个马克思主义哲学内在本质的更为准确、更为深入的理解。
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《1857-1858年经济学手稿》不仅较为完整地保留了马克思在制定其经济学理论过程中所依据的人学思想的印记，而且较为详细地记录了其人学思想如何通过经济学研究而成为“关于现实的人及其历史发展的科学”。马克思在这里提出的“资本的历史使命”、“固定资本就是人本身”等命题，可以成为构建中国特色社会政治经济学的重要思想资源。
时代是思想之母，实践是创新之源。伟大变革时代总是伴随着伟大思想的创新史。中国特色社会主义进入新时代，改革开放已历40年,中国的马克思主义哲学研究不断取得新进展。站在新的历史方位上，我们以方法论自觉即用范式图谱深描在改革开放伟大时代中当代中国马克思主义哲学的创新学术史，是当下我们面临的重要现实问题和重大理论课题。 本书从方法论的自觉出发，运用范式图谱这一创新方式来展开对当代中国马克思主义哲学创新学术史的考察、梳理和探讨，内容包括马克思主义哲学教科书研究范式、马克思主义哲学原理研究范式、马克思主义哲学史研究范式、马克思主义文本文献学研究范式、对话范式、反思的问题学范式、部门哲学研究范式、马克思主义哲学中国化研究范式、马克思主义出场学研究范式等，并从当代中国马克思主义哲学创新学术史
本书系统地阐发了齐泽克对于康德、黑格尔哲学的拉康化解读。这部书被齐泽克的好友巴特勒称之为“恢弘巨制”，并判定为齐泽克众多著作中“迄今为止最丰富的对黑格尔的理解”。作为拉康传统最重要的继承人，作者在本书中将精神分析、主体性、意识形态和大众文化熔于一炉，形成了极为独特的学术思想和政治立场。
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《声名狼藉者的生活：福柯文选Ι》结集的文章主题是书写，对疯癫、文学、死亡……的书写。书写不仅是时间的耗费、死后的游荡，更是巨大的义务，在揭示的同时隐藏，在穷尽的同时设限，最终，在书写中，在书写与疯癫、文学、死亡的交汇处，生命获得某种继续增殖的快乐。 《什么是批判：福柯文选Ⅱ》结集的文章主题是关于批判，批判是在哲学周围不断成形、扩展、再生的，它指向一种未来哲学，或者暗示着取代所有哲学的可能。对福柯来说，批判的重要性在于：试图弄清在何种条件下，可以使启蒙这个问题——即权力、真理与主体之间的关系问题——适用于任何历史时刻。 《自我技术：福柯文选Ⅲ》结集的文章主题是自我技术，自我技术决定了个人如何把自己构建成为自身行动的伦理主体。对古代人而言，这意味着：人们是怎样改变自我的？改变自我的
《否定辩证法讲演录》是阿多诺于1965-1966年冬季学期在法兰克福大学开设课程的录音转写稿，是其代表作 《 否定的辩证法》主导思想的自我阐释。它不仅为进入该著作提供了极具洞察力的导引，也呈现了阿多诺在教学语境中将哲学思想过程化、问题化展开的方法论。 全书以十次公开讲课为主要内容，并附上后续第十一讲至第二十五讲的提纲以及《否定的辩证法》导论的早期文稿片段。全书围绕着“精神经验的理论”这个主旨展开，表明了否定辩证法与德国古典哲学，尤其是黑格尔“意识经验的科学”之间的内在联系。阿多诺通过解构黑格尔辩证法的合题机制，强调矛盾的不可消解性，主张哲学应直面社会的对抗性结构，批判任何欲将现实矛盾整合为肯定性体系的企图。 本书揭示了阿多诺否定辩证法的基本范畴和方法论动机，体现出其作为法兰克福学派“第一代”
本书收录曾在中山大学求学、执教的张志林教授已发表的有关科学哲学研究的文章，涉及哲学元理论、形而上学、科学哲学、语言哲学、宗教哲学等多领域，主要内容包括“何为哲学？哲学何为？”“哲学视域中的科学和技术”“科学哲学和语言哲学中的实在论与反实在论”“因果观念与休谟问题”“量子力学哲学问题新探”“科学思想史研究：以化学亲合观为例”“科学、知识与宗教”“‘戴维森纲领’研究”和“儒家思想新论”十个部分。
该卷第一次把莱布尼兹在1672到1686年期间撰写的重要文本搜集到了一起。这些作品，大部分之前都没有被翻译成中文，代表了莱布尼兹对连续体的组成问题的持续努力，而该问题的解决对其思想发展来说至关重要。本卷第一部分是对莱布尼兹巴黎时期作品的摘录，在这部分，他把该问题处理成了无限分割的物质是否蕴含着“完美的点”，物质和空间能否被视为真正的整体，运动是否真的连续，物体与实体的本质的问题。第二部分是莱布尼兹1676年关于连续性与运动的对话。最后一部分源于他1677-1686期间在汉诺威居住期间的作品，莱布尼兹抛弃了他早期超验的创世论和原子论，转而支持起了物质实体理论，而在该理论中，现实的物体和运动都建立在实体形式或力的基础上。莱布尼兹的文本（其中一篇是法文，其余都是拉丁文）在对开页上都有英文翻译，此外还附上了导
1982年6月6日，黎巴嫩的边境燃起了战火，以色列兵分三路入侵黎巴嫩南部。当天深夜的黎巴嫩首都贝鲁特，诗人哈利勒·哈维手持猎枪走向自家阳台，面朝大海与学校钟楼，对准脑袋扣动了扳机。他的尸体摔出栏杆，掉到了楼下的一簇茉莉花旁。八天后，以色列军兵临贝鲁特城下。 压垮哈维的最后一根稻草，不仅是国家战败的耻辱，还有对整个阿拉伯民族走向复兴的绝望。半个多世纪以来，包括哈维在内的无数阿拉伯人曾为他们的世界构想过一座团结、进步、现代化的梦想宫殿。然而，传统派与改革派的争吵、世俗主义与神权政治的对抗、本土对西方的仇视，以及日趋狭隘的民族主义，最终耗尽了阿拉伯人心中的希望。 在本书中，黎巴嫩裔学者福阿德·阿贾米透过一双来自阿拉伯世界内部的眼睛，从政治、文化、文学的角度回顾了20世纪以来的阿拉伯历史。他
