“生死问题是哲学优选的问题，而我又恰好处于这样的生命历程中。按照医生的判断，我随时都可能走人，所以时间很紧迫，也正是因为这种紧迫感，让我觉得我应该跟大家分享我对死亡和生命的思考，我以轻松的方式，谈大家一般不愿意谈，但每个人都关心的问题，也算是我最后走之前对社会的关怀，还有我的爱。”当你看到这本书的时候，你就收到了哲学家朱锐留给世界的爱与告别。被医学宣布仅剩数十天的生命，每天都在体验身体的疼痛与功能丧失，朱锐留下的文字直面每一步更接近死亡的进程。但他无所畏惧，并将对生命和死亡的思考带至人生最后时刻。他始终认为死亡是生命的一部分，我们谈论死亡，是为了更好地活。这本书正是源自作者朱锐在生命最后的十日对谈，以及他在中国人民大学开设的最后一门哲学课，汇集了他在哲学研究领域30余年的思考
《百年共和之义》初版于甲午战争百二十年之际（2015年），增订本对旧版文字进行了修订润色，另补充了晚近的三篇文章和一篇访谈。 增订本收录作者刘小枫晚近二十年来撰写的有关 共和 、 政治史学 等主题的文章共十三篇（十二篇文章和一篇访谈），按三个专题排列，分别是 引论五篇 、 新中国与政治史学 （含四篇文章）、 开放时代的政治德性 （含三篇文章和一篇访谈）。 这部短论集记录了刘小枫随学界晚近二十年的发展一同成长的文字经历。 增补的文章中，特别值得一提的是《历史中的隐情》，为刘小枫教授为《读书》创刊四十周年而作的专文；《走出伤痕思维》为三联生活周刊对刘小枫教授的访谈，内容涉及 改革开放 历史背景下，刘小枫的学习和研究经历。
《孟子》位列“四书”之一，长于论辩、文气磅礴，两千年来家传户诵，深刻塑造了中国人的精神内核，更留下“生于忧患，死于安乐”“我善养吾浩然之气”“虽千万人，吾往矣”等名句，警醒、激励了古往今来无数有为之人。樊登博士反复钻研《孟子》多年，颇有心得，成功打造了现象级课程“樊登讲《孟子》”。《人生的底气》以课程为基础，选择与我们的日常最切近的内容，结合现代生活的实际，阐释《孟子》中的经典篇章，从初心、人生节奏、选择、交友、反思、善念、成长方向这七个方面，为我们讲解修身、为人的智慧，让我们在这个不确定的时代获得心灵的安顿。
《摆渡在有-无之间的哲学》是作者近二十年有关第一哲学问题的持续思考与讨论的总结。所谓第一哲学问题，也就是哲学中最基础、最恒常，同时也是最困难的那些问题。这本书分上、下两篇。上篇为“沉思篇”，是作者直接面对第一哲学问题展开的思考。下篇为“解释篇”，是在上篇基础上对哲学目前一些最重要的哲学家有关第一哲学问题的思考的分析、讨论与反思。
《论语里的处世哲学》特点： 叩问经典，解读中华民族千年精神之源。 深入浅出，领会孔子思想的意蕴及精神。 结合当下，将论语的处世思维化为今用。
本书围绕《道德经》的“道生一，一生二，二生三，三生万物”“人法地，地法天，天法道，道法自然”核心思想，力图解开《道德经》传统解读中存在的谜团，诠释了《道德经》中特有概念的含义，将《道德经》所蕴含的解密世界真相、揭示世界规律、指明人类生存和社会治理道路的要义，一览无遗地展现给读者。 本书用“导读”“译文”“注解”“解读”“小结”五个环节，对《道德经》进行了通透解读。 本书所用的《道德经》以王弼本为底本，比对楚简本、帛书本（甲、乙）、河上公本、严遵本、傅奕本、张镇南本(敦煌五千文）、韩非子本、淮南子本等八种 接近源头的 传本，并参考《庄子》《史记》等古典著作以及其他一百余种《道德经》传本校定而成。
尚秉和先生把古人常用的重要卦象从繁多的典籍中筛选出来，并加以厘订，以便于学者使用时有所遵循。通过对卦象的归纳整理与推洐，提出了完整而详备的卦象说。同时广搜古人筮案，并从学术角度详加考释。通过对象数的阐发和筮法的研究，提出了解《易》的新思路。卓然成一家之言，于象数易学贡献尤大，其成果即体现在《周易尚氏学》和《周易古筮考》中。
《中华人文精神的重建：以中国哲学为中心的思考》汇集了作者郭齐勇十多年来的一部分学术随笔，略可反映作者的现实关怀与终极信念。全书按内容大约可归为四类：“文化守望篇”反映作者对当下社会文化包括现代性的反思、批判与建设性的意见；“教育反思篇”搜集了作者对大中小学教育和文科科研之体制与现状的检讨、省察与建议的部分文章；“人生拾贝篇”是作者读书、生活经历、实践的感悟、体验；“没齿难忘篇”则记录了作者对亲人、师长的缅怀。
青少年亲近哲学，也许就像恋爱一样，是一种本能。当处于这一成长阶段时，他们的自我意识开始觉醒，开始对世界投以怀疑和好奇的目光，开始去追问“我是谁”“我的存在有何不同”“人生的意义是什么”……基于青少年的认知和心理特点，立足当下语境，本书邀请八位高校哲学系教师担任主讲人，围绕自我、生命、幸福、爱、心灵、科学等经典哲学问题，以情景化的方式，结合日常生活中的例子，将抽象的哲学概念化为生动的讲述，去回应青少年存在的困惑，开启他们的探究与发问之旅，进而帮助他们跳脱习以为常的思维，形成自己的独立思考和判断，并让内心变得丰盈而深刻。与此同时，对于所有曾在青少年时期有过这种人生之问或者在长大后的某一时刻重新开始思考这些问题的成年人，本书也是一个让你再次踏上自我思考之旅的契机。
本教材共十二章，论述了辩证逻辑的对象、性质及判断、概念、科学理论、规律和方法、真理及辩证逻辑与真理的关系等问题。作者认为，辩证逻辑是不同于形式逻辑的逻辑类型，根据辩证思维的本质特征，辩证逻辑的基本规律可归纳为如下三条：对立面并协律、整体综合律和具体再现律，它们从不同方面反映着辩证思维过程的本质，它们具有相对的独立性而不能互相替代。
实证主义兴起于19世纪中叶的西方，自19世纪后期开始，随着西学的东渐，实证主义亦被系统地引入中国，并逐渐与中国传统哲学冲撞交融，成为近代中国引人瞩目的哲学流派。作为一种哲学思潮，中西实证论无疑存在一系列共同特征并有其相近的哲学史意义。然而，中国近代所处的历史背景以及哲学、文化传统与西方近代又有着重要的差异，它使实证论思潮在东渐之后，不能不发生某种折变，对思想与社会的衍化，也相应地形成不同的历史影响。
《问道：一部全新的中国思想史》摒弃传统思想史著述仅仅关注具体人物、作品的写法，提炼出包括天下观、正统论、儒法思想、老庄智慧、新儒学、中国 在内的六大主题。本书以上述六大主题为纲，围绕思想 的重要概念、历史观念或历史现象，如周礼、九州、五服制度、五德终始说、文质互补、夷夏之辨、大一统、改正朔、公与私、仁义观、逍遥游、齐物论、禅宗公案等，分别总结出十几个不等的核心问题，从思想史演进与社会历史发展的历史语境出发，以舒朗隽永的笔触，提纲挈领地阐释了其对中国传统政治、文化以及人们日常思想行动的影响。
科学主义可以看作是哲学观念、价值原则、文化立场的统一。在哲学的层面，科学主义以形上化的世界图景和实证论为其核心；在价值观上，科学主义由强调科学的内在价值而导向片面的人类中心论（天人关系）与技治主义（社会领域）；在文化立场方面，科学主义以科学化为知识领域的理想目标。在中西文化交汇的历史过程中，科学主义同样构成了中国近代一种引人注目的思想景观，后者包含多重历史意蕴。
《论语》主要记述了孔子及其部分弟子的言行，是对尧舜夏商周春秋六代思想文化、治国平天下政治实践和理论的科学总结，是中国思想史文化史哲学 伟大的著作。《论语新绎》参考数种通行版本，从题解、原文、注释、译文、简析等五个方面，对《论语》作了全新注释、全新翻译、全新评析。注释，要点突出，详略精当；译文，从新视角解释原文，既忠实原意又别有新意；简析，既有对历史人物、事件的评析，也有对历史文化、制度的评析，观点独到，发人深省，旨在帮助读者 轻松地读懂《论语》。
《刘师培与中西学术》，正是着重从学术的角度来研究刘师培。刘师培生于经学世家，自幼承传家学，少年时即“以绍述先业、昌扬扬州学派自任”，研究刘师培的学术，自然首先要探讨他对家学和“扬卅I学派”的继承问题，《刘师培与中西学术：以其中西交融之学和学术史研究为核心》即以此为开端。书中认为刘师培的著述涉及方面甚多，其“学术规模和治学特色可谓深得?扬州学派’之精髓，即长于会通，兼容并包。”如治经虽偏重古文，但不排斥今文经说，二家经说可并行不悖；对宋明人之经说也不存门户之见，主张“荟萃汉、宋之说”，反对“并有宋一代之学术而废之”。一代有一代的学术，刘师培从事学术研究的晚清毕竟不同于乾嘉年间，因而他的学术研究不能不受时代的影响，带有时代的特色。刘师培学术的时代特色，即是中西交融之学。
今年12月在清华举办了 纪念冯友兰先生诞辰120周年暨冯友兰学术思想研讨会 ，共有一百多位学者参加会议，五十多位提交论文，本书是五十多篇纪念论文合辑而成，文集内容主要主题有冯友兰的历史贡献，冯友兰与 清华学派 ，冯友兰哲学思想，冯友兰的生命历程，以及冯友兰与 新儒学 等。
本书运用安托万·德·圣-埃克苏佩里传记等材料，巧妙拆解《小王子》的二十七章密码，以汉语言哲学为舟楫，载读者穿梭于东西方哲学思想的星群之间。当庄周的蝴蝶掠过B612星球的玫瑰，当驯养的责任叩响齐物天倪，你将在童心未泯的星际穿越中，意识到真正的哲学不在云端，而在与一朵玫瑰相互浇灌的晨昏里，在猴面包树与技术理性撕扯的裂缝中……这是一部写给大小孩的哲思手记，你将重拾被大人遗忘的生存本质：“用心去看才看得清楚。本质的东西用眼是看不见的。”
本书以“给《 》一个干净的本子”为宗旨，原文以阮刻《十三经注疏》本之《 正义》为底本，偶有校改处则注明依据；同时，除去了不属于底本的“易图”及“易例”部分，这也是本书的主要特征。 本书主要内容有：题解、原文、注释、译文、评析。其中题解、注释、评析为作者在长期学习和研习前人注解的基础之上的心得，其中于前人未解或解之未的之处多有新见。当然，作者并不敢视此为确定之说，只是出于“引玉”之思而言之，或为贻笑大方，寞见之于高明批正，当为学易、研易之快事。
老子，中国古代 的圣哲，他的《道德经》虽然只有八十一章五千多字，但却道出了宇宙的 真理与天地万物的奥妙，内容还涉及修身、齐家、治国、用兵、养生、为学等诸多内容，被称为“国学di一书”。对中华民族魂的形成以及社会的健康发展，都有着举足轻重的作用。 《 妙解、导读与分享》一书以《道德经》原文、妙解、导读、分享和诵读五个部分为架构，结合社会历史，用深入浅出的文字，精炼轻松的语言，妙解《道德经》的思想精髓；独到的导读和分享，亲切有味，娓娓道来，诠释出《道德经》的高等智慧。引导中小学生及广大读者穿越历史时空，走进古代圣哲心灵，获得人生智慧。 《 妙解、导读与分享》中“分享”版块结合历史、现实、人生等多方面，旁征博引，可让学生眼界大开，积累丰富的作文素材。书中附赠的诵读音频，可作为中小学生及
本书为陈鼓应编集的体现殷海光晚年生命境遇和学术思想转变的一本重要著作。汇辑的内容包括殷海光晚年思想记录（《病中沉思》、《病中语录》），殷海光遗嘱，遗稿（《我对中国哲学的看法》），生平记录（陈平景《殷海光先生传记》、陈鼓应《殷海光先生晚年纪事年表（1966—1969）》），聂华苓、徐复观、王晓波等友人学生的纪念文章，以及殷海光晚年与陈鼓应的若干封通信（影印件）等。这些篇章不仅让人对殷海光的人格有了深切的感受，而且反映了他文化观的转变。
在过去的半个多世纪中，人类尊严（human dignity）越发广泛地被当作人权论证的根据来使用。人们通常认为，这种“以尊严证人权”的观念源自康德的道德哲学，因为他主张人类作为理性存在者具有一种内在价值，亦即尊严。然而，本书的作者注意到，当代学者通常把尊严理解为一种特殊的价值属性。通过一个词源学的考证，作者概括了历 思维和使用“尊严”概念的三种范式，即贵族范式、传统范式与当代范式。其中，前两种范式都把“尊严”理解为“拥有较高的地位”，而不是一种特殊的价值属性。然后，作者指出，在康德的几乎全部著作中，他都只在前两种范式中使用“尊严”一词。康德既没有使用过当代意义上的尊严概念，也没有把它当作人权论证的根据来使用。因此，那种“以尊严证人权”的观念无法从康德哲学中获得支持。
