《魔鬼家书（修订版）》亦译《地狱来信》，是一本纯粹想象的通信集。通信的双方，一个是位高的 私酷鬼 副部长，另一个是初级的试探鬼 瘟木鬼 ，二者乃叔侄关系。二鬼以书信方式交流诱惑人的伎俩，恶毒地揭露人性中的丑陋与 疮疤 。不过，两个鬼虽表面惺惺作态，暗地里却也尔虞我诈，渴望*终能够 吞噬 对方。 书中，C.S.路易斯展开想象，绘声绘色地描绘魔鬼的语调，以魔鬼之口对人之本性进行深度挖掘，让人在捧腹后亦自省，透视自己意识中的真实动机，认清自己的本来面目。
《铃木大拙禅论集》是世界禅学权威铃木大拙先生的重要著作，被世界各国学者、专家视作权威而广泛援引。本书为论集系列之一，主要从历史源流分析禅的根本精神和发展轨迹，彻底分析从中国起源的禅宗如何一步步融入到日本文化之中，进而演变成独具日本民族特性的禅学传统，可作为后面两个系列的基础。铃木先生试图通过系统梳理禅学在日本的发展脉络，破除人们对于禅的一些误解。本书结构布局合理均衡，分析深刻透彻，语言生动富含哲理，适合作为禅学基础理论读物。
《铃木大拙禅论集之二》以开悟为主要目标，综述公案的参究。在铃木大拙看来，公案参究是一种求悟的手段，是现代禅修的要件，更是禅学能够延伸到今天的重要因素。基于此，铃木大拙在书中重点论述了公案参究与禅悟、念佛之间的关系，以及公案参究对禅悟的促进作用等。铃木大拙对于禅悟的见解，是对参禅者进行的透彻提点，依此修习，可以拨云见月，廓然开悟。
这是一位老人写给孩子们的信札。 这位老人因为写了童话《纳尼亚传奇》，吸引了许许多多的孩子，不分地域，不分种族 雪片一样的书信从四面八方涌向这位老人。他的名字叫：C.S.路易斯。就这样，路易斯开始了与无数个小读者的漫长通信。 《关于 纳尼亚传奇 的那些事：给孩子们的信（精装修订版）》收集了97封C.S.路易斯给孩子们的信，这些书信大都围绕《纳尼亚传奇》的话题展开，时间跨度20余年，直到路易斯去世的前一天，这些信未曾中断。路易斯以他纤敏柔细的心，默默地搭建着一道道通往孩子们心灵的桥，也让孩子们走进自己的心灵。
《铃木大拙禅论集》是世界禅学权威铃木大拙先生的重要著作，被世界各国学者、专家视作权威而广泛援引。本书为论集系列之三，译者又将其称为《菩萨行处》，从《华严经》和《般若经》（包括《心经》）两部大经谈到菩萨的理想、菩萨生命的源头和行处，主要探讨学者的归趣。重点揭示禅对于人们现实生活的影响、对于人们精神世界的滋养及疗愈作用。铃木先生文笔凝练，论述真切深刻，又闪烁着智慧的光芒，对于现代读者同样具有深刻的启迪意义，尤其有助于现代人自行自省安顿心灵、挣脱藩篱，如实地看清生命的奥秘和人生的意义。
本书旨在美国历史语境下，梳理清教阐释与清教研究，透视各个历史时期的阐释主导之音，如班克罗夫特、亚当斯兄弟、布鲁克斯、门肯、帕林顿、米勒、伯克维奇等著名批评家的清教思想，分析批评家们与时代的互动、其阐释立场、研究方法、意识形态、影响等，揭示他们笔下清教与 美国 的关系。 清教阐释基本上是在四种认知模式下进行：作为一种社会结构、作为一种辞令与审美建构、作为意识形态的一部分以及作为一种经历与体验。 清教之争 与 清教阐释之争 基本上属于美国思想内部的 文化之战 ，与美国文化的 多面性 或 多面统一性 具有同质的特征。
北欧、肥腴月湾、爱琴海沿岸、尼罗河畔……凡是神话发达的地方都流传着一则类似的神话故事，虽然情节各依地理风貌和民族想象变化多致——有一位神，死了，却又复活；他的死给大地带来新的生机。 在牛津大学教授古典文学的大学者C．S．路易斯，将这些神话玩味再三，仿佛倾听到上帝要传递给人类“道成肉身”的信息，亘古以来，沿着人类意识的幽峡不断回荡，至今不绝……读《裸颜》不要止于从中捕捉与信仰基石相合的寓意，因为路易斯的目的不在把赛姬神话抽空成为某些原理，而还在于把被教义化了的信仰还原为耐人寻味、需要人用心灵加以体会的神话。
宇宙何以生成天地万物，人的心灵究竟具有多大的功能，修炼养生能否延年益寿？古往今来，人们一直对这些问题进行着孜孜不倦的探求。古代中国、印度、埃及出现的神秘学也莫不是以此为主题展开的。《道家密宗与东方神秘学》一书是南怀瑾先生从文化和医学的角度，论述道家、密宗和东方神秘学的著作。全书分为三部分。第一部分，主要论述密宗的历史、理论和修持，尤其是身密、口密、意密“三密”的修法；第二部分，主要讲解易学与中医医理，尤其是气脉问题；第三部分，收录有关的专论和序跋。
本书系统的对世界范围的几大宗教 基督教、佛教、伊斯兰教、道教、犹太教等进行了介绍，并且对宗教与文化的关系给予探讨，对新时期党对中国宗教的指导方针有*的阐述和说明。书中有不少生动的阅读材料，非常适合作为高等院校素质教育的教材，也可作为相关读者的普通入门读物。
现代美国社会的工作伦理是建立在新教工作伦理之上的，其演化过程大致经历了四个主要阶段：*阶段是殖民地初期到18世纪中叶 大觉醒 运动结束，属于清教工作伦理。第二阶段从18世纪中叶到内战结束，清教工作伦理完成其去宗教化，确立了以追求个人经济成功为目标的工作伦理。第三阶段从内战后到20世纪20年代，即传统工作伦理初遇挑战的阶段。第四阶段从罗斯福新政到现今，这是传统工作伦理的颠覆期，以福利国家的确立与发展为标志。
本书阐述了基督徒生活的基本特征：自我否定，背负十字架，默想永世。自我否定构成基督徒生活的基本出发点，背负十字架为基督徒生活的基本操练，而默想永世则成为基督徒奔走天路的基本方向。本书主要选自于其《基督教要义》第三卷第六至第十章，加尔文在这个部分非常清楚地阐述了基督徒生活的基本特征，谈论到人们常关心的信仰生活与世俗生活的基本关系。因为这些特点，对于没有时间读完三卷本的《要义》的读者来说，读这个单行本能够对加尔文在《要义》所要表达的思想会有一个基本了解，所以作为单行本在以往一直受到读者的欢迎。
本书是继《人如何改变》（提姆·连恩、保罗·区普合著）之后，“圣经辅导”系列的第二本书。保罗·区普在书中指出，“在许多基督徒的生命中，并没有真正给基督留下位置，他们的信仰不在基督本身，而是靠自己的能力去过属世的生活。”他邀请每位天路客走出自我小王国，与他一同进入更大的国度！ 圣经原则告诉我们，人受造是为了荣耀神。保罗·区普勉励大家要有远见，看穿个人成就及物质主义的欺骗性，寻求更大的目标，活出神的荣耀，在这个伤痛破碎的世界，发挥出永恒的影响力。
《宗镜录》一百卷，唐末五代永明延寿禅师著，是中国佛教传世的经典名著。延寿禅师为禅宗法眼宗第三代法嗣，他有感于当时禅宗信徒因未明佛法而产生的种种流弊及争论，乃邀集天台、华严、唯识三宗知法比丘，互相问难，并以禅宗心要加以折中，著成此书。书中引用佛经及中印圣贤论著达三百本之多，可谓“和会千圣之微言，洞达百家之秘说”，这在佛学的相关论著中，可谓少有，后无来者。 《宗镜录》撰成千载以来，以其规模宏大，辞美旨深，在广受好评的同时，也被大众读者视为畏途。南怀瑾先生有鉴于此，乃就此书精要部分，深入浅出，详加剖析。《宗镜录略讲（卷2）》内容包括全书中有关禅宗以及唯识论的部分。先生在章析句解的同时，融会各种佛门要义，并结合中西方文化精髓，使当代学人得以借此进入这部博大精深的佛学著作。
中国乃至整个东业佛教的核心思想是心性如来藏思想。心性如来藏思想的印度形态是以佛性如来藏说为荩本因素，而与唯识思想、心性思想相融合的结果。心性思想在其中所起的币要作用已有定论，但唯识学的铸造性作用则罕有所识。唯识学的无为依唯识思想结合唯心意义上之心性说，将法性如来藏说改造为心性如来藏说，构建了印度晚期如来藏思想的基本思想模式。再经过《大乘起信论》的[一心二门]以及真如缘起一说的发挥，形成中国化佛教的核心思想形态。心性如来藏思想存形式上具有明显的梵化色彩，在印度、中国，甚至在日本，都屡遭诟病。现代中国的欧阳竞无、吕激、印顺等，以及日本[批判佛教]思潮的松本史郎、侉谷宪昭等对之的批削。即足其近期的表现。但他们的批判都失之偏颇。 本书的主题为如来藏思想，是围绕唯识、心性、如来藏思想三者
《原始 理论》一书出版于1965年，是埃文思-普里查德生命里程的 一部著作，该书不止在人类学，在2O世纪的 学研究当中也都是 重要的经典之作。埃文思-普里查德认为对原始 的研究，如有关信仰的问题，有助于我们 好地理解文明社会。 普里查德认为早期人类学家关于原始 的理论并没有历史证据证明其正确性，他们企图通过演绎法而建构出一种关于原始 的理论，用所谓的理性去分析非理性的 并审视所谓的“原始 ”是毫无根据的。他认为对于人类学家而言，信仰乃是社会学的事实，而不是神学的事实。人类学家 关注的是诸信仰彼此之间的关系和信仰与其他社会事实之间的关系。
幸德秋水著的《 何许人也》中，否定了 是历史人物，论述了 是传说，是虚构的产物，批判了 采取的虚构历史、欺编人民群众的伪善本质，从而有力地宣传了无神论思想。作者的锋芒所及不仅批驳了一般的有神论，而且揭露了日本统治阶级制造的天皇制神话和以天理教为代表的形形色色的 迷信。本书在作者才被害后第八天出版，一个月内次重版，在当时的日本社会上发生过重大的影响。
《全球化与宗教对话》一书收集了王志成自2007 年以来的一些文章，大致反映了作者过去这些年在学 术上的反思成果。 随着科技、技术以及人文主义的发展，人类全面 进入了全球化时代，世界各大宗教在新的历史条件下 面临怎样的机遇和挑战？世俗化和消费主义会淹没宗 教吗？各大宗教在全球化时代如何适应世界、转变自 身？如何处理彼此之间的关系？全球化时代的宗教如 何成为促进社会和谐、世界和平的力量，而非成为世 界麻烦的制造者？《全球化与宗教对话》围绕上述问 题阐明了一个核心思想：宗教对话是解决当今宗教与 宗教、宗教与世俗社会之间各种问题的中道。
本书按照杜威哲学思想的内在逻辑来组织材料。按照杜威哲学的方法论、经验概念、本体论、认识论和社会哲学这个思路来撰写，一方面，这符合杜威哲学体系的内在逻辑结构，包括*为基础的本体论、作为认识方法的认识论、作为哲学思想的应用的社会哲学。从*为基础的部分开始，能够清晰地解释应用阶段的概念和思想来源；另一方面，这也符合杜威用发生学方法考察哲学史的顺序。杜威对哲学史的考察，按照历史的顺序，包括古代哲学、近代哲学和现代哲学。杜威是按照经验的历史发展的线索来考察哲学史的，这样也符合发生学方法对经验功能性的解释。哲学史是逻辑和历史统一。这句话同样适用于杜威的哲学思想。虽然整体架构是以杜威哲学思想的内在逻辑发展为主线，但是在个别章节中(例如，思想来源方面)将会采取按照历史顺序的方法来组织材料。这
本书系统的对世界范围的几大宗教——基督教、佛教、伊斯兰教、道教、犹太教等进行了介绍，并且对宗教与文化的关系给予探讨，对新时期党对中国宗教的指导方针有近期新的阐述和说明。书中有不少生动的阅读材料，非常适合作为高等院校素质教育的教材，也可作为相关读者的普通入门读物。
