★ 喜欢日本动漫的人，对阴阳师肯定不会陌生。 ★ 真实的阴阳师和阴阳道的世界是什么样子？ ★ 阴阳师真的无所不能吗？ ★ 阴阳师真的都是安倍晴明一般正面的形象吗？ ★ 在明治时代被废除之后，阴阳道真的从历史上消失了吗？
`
本书是作者讲课记录整理而成。作者立足中国传统文化中禅文化的特点，以现代哲学阐释学的视角，对禅的概念、理论模式，进行了深入的探讨，并阐述了禅对现代医学、生命科学、心理学的可能影响。在本书中作者以“我是谁”这个哲学的永恒命题为出发点，对禅的理论、概念和方法进行了系统阐释。作者将人的成长分为外在成长和内在成长，而禅正是一种通过对个体生命的内在进行加工的，促进其成长的体系，在中国已有1千多年的发展历史，作者以现代哲学和科学的视角对其进行了解构和重构，通过四层生命结构理论模型，论证了人的成长的可能，明确了不同阶段的个体生命的成长路径，丰富和发展了生命哲学。
根据宗喀巴大師在本書中的研究，《胜集密教王五次第教授善显炬论》，是无上密法的根本，为龙树菩萨所传密乘次第。而父续密集修法中，圓满次第以專住 伊 旺 二字（乐空无別、空、悲二谛无別），并以三远离三摩地、二谛三摩地为具体修法內容。 在本书中，宗喀巴大师抉择 三远离三摩地 的步驟，修 身远离 五蕴、四界、六处）、 语远离 （风咒、金刚念诵、咒根本）、 远离 （明相、增相、得相三明相，八十种本性），并以无差別之金刚念诵*殊胜，为入手处。
奥义书是古代印度婆罗门教的圣典，是印度唯心论哲学思想和唯物论哲学思想的总源泉。作为印度最经典的古老哲学著作，奥义书用散文或韵文阐发印度教最古老的吠陀文献的思辨著作。现在已知的奥义书约有108种之多，记
公元2世纪，在希腊文明和希伯来文明的影响下，地中海沿岸萌发了诸多二元论的思潮。《马克安哲学研究》一书选取了其中一位 代表性的人物——马克安（Marcion，约110-160年），他的二元论围绕着物质—精神与善—恶的二元对立展开，从中几乎可以找到当时小亚细亚地区所有二元论思想的影子，是 典型的两希文明产物。关于他的二元论体系，学界比较有争议的一点就是马克安是否算得上诺斯替主义者。本书通过抽丝剥茧的梳理，追溯他的思想来源与形成脉络，分析他的文本之后发现，与诺斯替二元论自上而下的庞大宇宙体系不同，马克安的二元理论并不是建立在宏大叙事的基础之上，而是自下而上，来自于对他所理解的人类生命基本事实的描述，并从日常经验中获得他的哲学思考。马克安的思想是中古时代二元论思潮的一个缩影，从中得以窥见当时不同文明交融
乔治·赫伯特（1593-1633）是17世纪英国 抒情诗的集大成者，其代表作《圣殿》语言质朴，结构精巧，富含深刻哲思和洞见，成功地做到了思想和感情的 结合，对后世诗人产生了深刻影响，尤其受到艾略特的推崇。综观《圣殿》，我们会发现其中充满大量感官意象，然而 外很少有人对此做系统研究。实际上，原本世俗化的感官在赫伯特笔下具有神圣意义，与他本人的 思想密切相关。感官意象是我们理解其诗歌的关键之一。 本书把赫伯特置于17世纪初英国的社会和历史语境中，将他的诗歌与 改革运动和理性主义思潮相关联，说明赫伯特强调个体感官经验的重要性，反对把抽象理性应用于神学领域。在此基础上，本书从感官意象入手，探讨五感的等级之分，并以视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉这五种感觉为线索对《圣殿》中的具体诗歌进行文本细读，指出赫伯特的
公元2世纪，在希腊文明和希伯来文明的影响下，地中海沿岸萌发了诸多二元论的思潮。《马克安哲学研究》一书选取了其中一位 代表性的人物——马克安（Marcion，约110-160年），他的二元论围绕着物质—精神与善—恶的二元对立展开，从中几乎可以找到当时小亚细亚地区所有二元论思想的影子，是 典型的两希文明产物。关于他的二元论体系，学界比较有争议的一点就是马克安是否算得上诺斯替主义者。本书通过抽丝剥茧的梳理，追溯他的思想来源与形成脉络，分析他的文本之后发现，与诺斯替二元论自上而下的庞大宇宙体系不同，马克安的二元理论并不是建立在宏大叙事的基础之上，而是自下而上，来自于对他所理解的人类生命基本事实的描述，并从日常经验中获得他的哲学思考。马克安的思想是中古时代二元论思潮的一个缩影，从中得以窥见当时不同文明交融
尚会鹏编著的《种姓与 社会(修订本)》是一部研究印度种姓制度的学术专著，对印度种姓制度的起源、概念、构造特点、变化、种姓与 、种姓与印度社会的现代化以及有关种姓和 社会的理论等作了全面、系统的研究。本书的主要学术特色有两个： ，对印度种姓制度伞面、立体的研究。 本书理论与实际相结合，宏观研究与微观研究相结合，对种姓制度既有“横”的方面(种姓制度与印度政治、 、“贱民”制度、教派和民族冲突之关系等)也有“纵”的方面(各主要时代的种姓制度、种姓制度的变化以及未来等)的分析，试图呈现种姓制度的全貌；第二，社会人类学方法和研究成果的应用。 本书利用了社会人类学家的田野调查材料，作者本人亦亲自到印度农村(南印度泰米尔纳德邦Thanjur县的kutoo村)进行了访问凋查，通过同村落中的高、低种姓以及贱民的交谈，了解
本书属于 社科基金2013年项目“章太炎《齐物论释》哲学思想及济世理想研究” 终结项成果，等级良好。本书通过对晚清民国时期 的国学大师章太炎不同学术著作之间的对比来呈现其学术历程和思想变迁，深入到《齐物论释》的核心层面，对其中的唯识名相和西学概念进行甄别、合理定位和深入分析，充分挖掘了章太炎在《齐物论释》中所蕴含的哲学思想与济世理想，客观地揭示了两者之间的张力，不仅仅具有思想 的价值，即它是晚清应世佛学之代表，庄学 的新风采。章太炎的多元文化理念提倡文野无差别、文化具有多元性，进而认为各民族文化都应当相互尊重，而不应有文化霸权思想的存在。这对于我们当前弘扬文化自信，以及如何处理不同文化之间的关系问题提供了启示。
《瑜伽经》为印度古代瑜伽派哲学的早期经典。现存《瑜伽经》由于其中包含着后来加入的成分，约在公元300至500年间定型。全书分为四品，由194个简短的经句组成。 品主要论述了“心作用”和三昧的分类等问题，认为“瑜伽是对心作用的抑制”；第二品说明了造成痛苦的原因和进入三昧的基本方法，具体论述了“八支行法”的前五支(禁制、劝制、坐法、调息、制感)；第三品论述了“八支行法”中的后三支(执持、静虑、等执)及神通力等问题；第四品据许多学者考证不是钵颠阇利所作，其主要内容是对神通力的五种来源(生得、药草、咒文、苦行、三昧)和解脱状态等的论述。 《瑜伽经》出现后，印度自远古流传下来的瑜伽修持方法得到归纳和总结。印度后世有不少对它的注与复注，其中重要的是毗耶娑的注释。本书即根据毗耶娑注释本译出。
