本书所释校敦煌唐草书《大乘起信论略述》，卷上以英藏斯二四三六为底本，以法藏伯二一四一背为校本；卷下以法藏伯二〇五一为底本，以斯〇一二五为校本。卷上三二七行以下至卷下，见于《大乘起信论广释》卷三、卷四、卷五，用作参校本。敦煌唐草书《大乘起信论略述》为昙旷对佛教经典的注疏、解释，大多为孤本，也无传世资料作为印证，具有极高的文献价值。所体现的思想与时代特色是研究禅宗与法相宗、华严宗等唐代佛教宗派传播史、汉地佛教与藏地佛教交流史的重要材料。在内容上，《大乘起信论略述》与《大乘起信论广释》相互印证，正可对读。
清世宗雍正皇帝（1678 1735），名爱新觉罗 胤禛，笃信佛教，深通佛理及禅宗心法，自号圆明居士、破尘居士，曾自比释主，被公认为中国历史上一位真正亲参实悟、参透三关的帝王。 本书系影印清雍正皇帝手书《金刚经》及《心经》原文并注释的民国石印本，并附有整理者释读的繁简两种字体的释文。本书的主要内容为雍正对于金刚经、心经的文字注释与大义讲解。本书《金刚经》注释内容的理论体系主要是参照无著菩萨的《能断金刚般若波罗蜜经论》等大乘佛教的早期经典，参考注本有北宋高僧子璇的《金刚经纂要刊定记》、明朝朱棣的《金刚经集注》等；《心经》注释内容的参考注本有明朝高僧宗泐、如玘的《般若波罗密多心经注解》及智旭法师的《般若波罗蜜多释要》等。注释部分行文严谨，除总结前人的观点外，不乏独出机杼的精辟阐述，是一
本项目为国家社科基金后期资助项目。 空有之争 指空宗与有宗的争论，一般特指中观派与唯识派的论争，从佛教思想的发展来看，又不仅限于此，而是贯穿于佛教思想发展的整个过程。 印度佛教时期，空有之争表现在佛教内部各宗之间的互相论争，包括经部与有部、上座部与大众部、中观宗与有部、中观宗与唯识宗等，各部都互相指斥空有而表现为 空有之争 。佛教传入中国后，中观宗与唯识宗的空有之争只存在于文本当中被广为传说与讨论，因为俱舍宗、三论宗、慈恩宗等都历时不长且影响有限，所以没有形成如印度佛教历史中宗派论争式的空有之争。事实上，影响着中国佛教发展的 空有之争 的主角是如来藏思想，但它并未与中观、唯识论争，而是将空有融摄在统一的脉络当中。 近现代以来，随着唯识学研究的盛行、三论宗典籍从日本传回、藏传中观学
《佛典汉译评论与佛学中国化》收了大量佛学著述，通过系统梳理，对后汉道远明时期的佛典汉译评论进行了全面总结，深入探讨了佛典汉译评论的发展历程，揭示了其本质特征和独到的评论体系，归纳出了佛典汉译评论的九大范畴和四大命题，详细论述了佛教、佛学、佛经翻译及佛典汉译评论之间的相互关系，对于人们了解佛典汉译评论在佛学中国化进程中的作用，有较大的启迪意义，对于人们正确认识中国古代的翻译理论，有着重要的资料价值和理论价值。
原始佛教在佛滅度一百年后產生部派，至公元前3世紀阿育王時遠播南北，其中上座部和有部所傳力，南傳至斯里蘭卡等地（現存上座部完整三藏及注疏），北傳至中國（現存有部經典丰）。唐義淨《南海寄歸傳》谓：南印乃至獅子國（今斯里蘭卡）所傳皆上座部，北印及南海諸國（今東南亞）皆傳有部。二部盛極當年可见一斑。 汉译《杂阿含经》為有部較早傳本，由法顯從斯里蘭卡取回，印度高僧求那跋陀羅漢譯，是北傳四阿含中梵出作品，被认为是接近早期佛经原貌的佛陀言论集。而與之對應的南傳巴利本《雜尼迦耶》則完整保留了二千三百年前上座部佛經的原貌，是現存古老的佛經。 惜此珍本自來中国，即以 小乘经 蒙塵，流轉千年，次第颠倒、经卷殘失、誤寫误补、面目難辨。直至近代有呂澂、印順等前輩對此做了開創性的研究，《杂阿含经校释》即在此
本书以俄罗斯科学院东方文献研究所藏西夏文《大宝积经 无量寿如来会》为研究对象，对该经的全部存世编号进行了系统梳理。以西夏仁宗仁孝时期的校译本为研究底本，同时参校惠宗秉常时期的初译本进行了全文对勘和释读。本书通过对同一部佛经新旧两种译本的综合对勘，明确了西夏文献中存在通假现象。此前，学界对这一问题未见任何研究和关注。西夏文通假现象的发现，深化了对西夏语文学的认识，一来可以纠正此前对西夏文献的误读，二来可以为日后正确解读西夏文献提供一条重要的可行之径。
沈阳慈恩寺是东北三省四大佛教寺院丛林之一。慈恩寺相传始建于唐代，迄今约千余年历史。清顺治、道光及民国年间均有扩建和重修。寺院收藏有大量珍贵的佛教经卷、碑刻等文物。慈恩寺作为辽宁省的佛教中心，在全省、全东北乃至全国都有着广泛的影响力。由于种种原因，慈恩寺的史料零落，不系统、不连贯，甚至重要的部分有缺失，如不尽快编修慈恩寺的寺志，资料散佚日久，则更难汇集。鉴于此，有关专家学者会同寺院法师，通过挖掘史料、考证文物、对相关人物进行访谈等方式对慈恩寺的历史脉络进行了全方位、系统化的整理，编修成《沈阳市慈恩寺志》。这对于历史的继承和文化的传承都有重要意义。《寺志》大体分为历史沿革、人物春秋、庙宇建筑、金石文献、艺文法语五部分，并附有沈阳慈恩寺大事记，还有大量的珍贵照片，相信可以让读者们
古代佛像是我国传统文化的重要载体，它不仅体现着佛教自身的发展与演变，体现着佛教的基本追求和基本理念，而且受不同时代和地域文化的影响，又自觉和不自觉地融入了世俗社会的审美情趣和文化观念，而打上深深的时代和地域文化烙印，具有丰厚的历史文化内涵。 这部《两家藏古代佛像》是私人收藏的佛像汇编，内中包括金申的《苔华斋藏佛像》和彭永华的《澹泊轩藏佛像》两部分。 这部图录中收藏的佛像，谈不到件件品相完美、形体高大、金碧辉煌。但我们的收藏标准是：件件佛像尽可能要有特色，能够代表古代某个时代的造型特征、地域风格，可作为佛像的标准器，在学术上有研究价值，在收藏上有指导意义。实事求是地说，这部图录中的佛像，有些完全可以和国内外一流的博物馆所收的佛像媲美，毫不逊色，有的甚至可填补某些学术研究的
《巨赞法师全集》是曾担任全国政协常委、中国佛教协会副会长、中国佛学院副院长的佛教旷世奇才巨赞长老全部著述的荟萃。 巨赞法师的著述堪称中华历史、中国佛教界和世界佛教界的重大希世遗 产，《巨赞法师全集》的出版是中华史学界、中国佛教界和世界佛教界可喜可贺的盛事。 巨赞法师饱学强记，通今博古，文通六国，学贯中西。他深游法海，识 悟超凡，精研三藏，博通二乘，定慧双修，禅教并弘，世出世法，集其大乘。他爱国爱教，弘法倍勤，著作等身，创办学刊，哺育弟子，敦促尘世，启 迪智慧，力主佛教改革。他阅读佛经七千余卷，撰写了诸多轰动一时的佛学论著，主要有佛教史传、教制改革、法海春秋、时事经纬、读经笔记、书信 、诗词等以及国学经典著作研究等，总计近五百万字。其中，佛经读经笔记多达三百万字，可谓佛教
本研究课题旨在全面论述日本上代文学与汉文佛经的影响关系，系统地揭示《古事记》、《日本书纪》、《万叶集》、《怀风藻》和《风土记》等作品的佛教文体特征。本研究首次在国内外揭示了在上代文学作品中，普遍地存在着三种类型的文体及其位相表征，亦即受到中土文献影响的传统表达、源自佛经文体浸染的佛典表达、在传统表达和佛典表达基础上敷衍出的自创表达。自创表达仅属于日本上代文学本身。当我们将其纳入东亚汉字文化圈的视阈中去审视时，会发现它彰显的是日本上代文学自身的特质。*卷为研究，主要分析《古事记》、《日本书纪》、《万叶集》、《怀风藻》和《风土记》中日语词汇在中国佛经中的出处，第二卷、第三卷为资料，以字典的形式收录了所有日本上代文学中的汉语词汇。
《问道——济群法师修学问答录》（当代著名高僧济群法师解答人生道路上的各种困惑！） 《问道》收集了济群法师对学佛者及困惑者提出的问题的回答和解释。本书分八篇，以通俗易懂的语言分别从皈戒、人生、信仰、闻思、修证、生死、抉疑、社会来回答学佛者的疑问，启发学佛者关于人生的大智慧，帮助现代人减轻烦恼，从此走上幸福人生的道路。 《觉悟——济群法师谈人生佛教与智慧人生》（当代著名高僧济群法师弘法核心思想及学思修重要经历！） 《觉悟》是济群法师历年弘法的理念和核心思想，特别是他在太虚大师人间佛教思想基础上提出了人生佛教，用佛法的智慧来指导人生。本书分三篇：“有所思”，讲述人生佛教的提出和思考过程；“有所行”，讲述佛教教育、弘法的具体实践；“修学之旅”则是济群法师本人的修学经历和
智昇撰的《开元释教录（共4册）》在诸家目录的基础上加以补阙订讹，记事完备详实，故后世经录皆取为范本。后世历代大藏经除一两种之外，全部仿照本书体系加以编撰。总之，本书在保存佛教 手资料上的文献价值，在完善佛教目录编撰体系上的理论水平两大方面，都达到了 的高度，“本书在现存各种经录中，可算 精之作”。本书和《续高僧传》、《广弘明集》等佛教典籍，构成了唐代乃至中国佛教历 重要文献的系列。本次点校，以《碛砂藏》本为底本，校之以《金藏》本（据《中华大藏经》）、《高丽藏》本、《资福藏》本、《永乐南藏》本、《永乐北藏》本、《嘉兴藏》本、《清藏》本和《四库全书》本，并吸收了《中华大藏经》、《大正藏》本校勘记中《普宁藏》本的校记。本书版本属于两个系统，其中，卷一九和卷二〇，两个系统差异较大，所以
宗喀巴大师是藏传佛教格鲁派（俗称“黄教”）的创始人，并在藏传佛教被尊崇为大智文殊菩萨的示现化身。宗喀巴大师一生广参名师，博学多闻，其教理以深刻严谨的态度抉择吸取西藏各派学说与见地，而采取原始佛教之乞食，座具，服装等方式，提倡般若中观与秘密金刚乘之融合说，认真矫正旧派佛教的流弊而严持戒律，并带黄帽以区别于其它旧派，成为十四、五世纪藏传佛教的改革家，因此开创了藏传佛教的黄帽派。宗喀巴大师认为，佛陀的一代正法，不外于“教”、“证”两种。而一切“教”的正法，摄在经、律、论三藏之中；一切“证”的蒸发，摄在戒、定、慧三学之中。因此，三藏未可偏废，三学亦须全修。宗喀巴大师强调，显密两宗教法的修行，均须以从次第和恪守戒律。 宗喀巴大师一生著述很多，全集约有一百六十多种，其重要者有概
《盛世佛光 经典中国佛教造像艺术》共分3册——《佛国诸尊》、《佛经故事》、《密教与世俗》。此套书汇集历代佛教造像艺术的精品，大量的壁画、雕塑、唐卡以精美的图片形式展示，并配以讲解佛教的基本概况、历史发展及特征特性，使读者能够通过对佛教的了解更深层地来分析解读佛教造像艺术。书中作品视觉呈现清晰，巨幅制作与局部细节均有展示，每件作品注有或故事性或描述性的佛教内容注释，是一部难能可贵的艺术资料。 分册内容介绍 《佛经故事》主要展示表现佛教故事内容的佛教造像艺术，以隋唐佛教经变画为主。所谓“经变画”，是为了弘扬佛法，吸引更多信众而产生的通俗易懂的佛教宣扬方式，是将佛经及佛经故事通过画面的形式进行诠释。本册收录经变画多以壁画为主，画面丰富、精致，表现内容传神，多有细节展示。每幅
《高僧传》是一部自东汉永平至梁代天监间著名僧人的传记，共14卷，1—13卷为僧人传记，14卷《序录》叙述了作者写作此书的构想、框架以及所参考的书目。所载僧人，正传为257人，附见244人。作者根据所录僧人的品行业绩，将全书分为“译经”、“义解”、“神异”、“习禅”、“明律”、“忘身”、“诵经”、“兴福”、“经师”、“唱导”十科。 本书记载了佛教传入中国及佛经翻译的情况，介绍了这一时期佛教的主体——僧人的活动，其中亦有许多文人和佛教僧侣的交往以及他们受佛教影响的故事。后人通过此书能够全面地了解佛教东进之后的传播、融合，进而占据社会思想领域中显要位置的历史过程，据此可以了解中国佛教的发端。《高僧传》具有珍贵的史料价值，是研究佛教自东汉到南北朝期间发展不可或缺的读本。 《高僧传》问世以后
《续高僧传》，或称《唐高僧传》，三十卷，唐释道宣（596～667）撰。道宣认为慧皎《高僧传》中记载梁代的高僧过少，而需要作补辑的工作，于是经过相当时期的收集资料，写成《续高僧传》三十卷。内容从梁代初叶开始，到唐贞观十九年（645）止，一百四十四年的期间，共写正传三百三十一人，附见一百六十人，即于贞观十九年完成。在成书后二十年间，陆续有所增补，又成后集《续高僧传》十卷。后来后集十卷亦吸收到前集中，不再单行。本书是中国 典籍中要籍，在 地位极其重要。 此次整理以《碛砂藏》三十一卷本为底本，校以日本兴圣寺抄本、《高丽藏》、《赵城金藏》、《永乐北藏》、《乾隆藏》，辅以《频伽藏》、《大正藏》，并利用大量的正史、总集、私家著述、字书等方外典籍予以校勘。
这是一本全面介绍平谷寺庙的书，收录了全区270余座村庄的1 200余座大小庙宇，并辅以相关照片500余幅，不仅反映了平谷寺庙的历史和现状，更展现了平谷远古至今的历史足迹。 作者多年来查阅与平谷相关的典籍文献，考察地上地下文物遗存，深入全区每个村落调查，潜心研究平谷历史文化，而编写出这本志略。这是一本资料扎实、内容翔实、文风朴实、考据严谨的志书，追求的是一种真实的历史细节。 本书所具有的历史文化、建筑文化、宗教文化、民俗文化、民间文学、方言俚语、地方戏曲、人口源流、村落演变等诸多价值，无疑为今人及后人研究平谷历史文化，提供了一个真实可信的文本。 平谷悠久的历史文化，是中华文明的一部分。平谷的寺庙，就是中国辛庸的一小缩影。
