本书以帛书《老子》为底本，作者在扎实的学术功底基础上，熔《老子》《易经》《论语》《庄子》《孟子》《黄帝内经》于一炉，对《老子》进行深入浅出的解读，驳正和颠覆了前人诸多关于《老子》的误读误解，富于哲理性、文化性和趣味性，使您能够轻松地领悟到《老子》一书中真正的》。

本书为学者王元化先生对德国哲学家黑格尔所著《小逻辑》与《美学》卷的研读记录，展现了作者对于黑格尔的个人感受及独立理解，包括关于《小逻辑》里所阐述的三范畴论、知性的分析方法、《美学》中的某些重要概念如“情志”等。同时书中也对黑格尔哲学和别的哲学进行比较和探讨其间的关系，比如黑格尔与席勒、与墨子的哲学比较等。是一部具有比较哲学、比较文化视野的思辨著作。

内容简介 美学是哲学的一个分支，探索艺术、美和品味的本质。本斯.纳内在书中介绍了美学诸领域，同时考虑了西方和非西方的美学传统，并探讨了为什么艺术家、音乐家甚至哲学家有时会误解或认为美学过于精英化。事实上，美学的范围远远超出了艺术的范围，它无处不在，是我们生活中☆重要的方面之一。告诉你某件艺术品是好是坏并不是美学的工作，如果有一种体验对你来说是值得拥有的，那么它就可以成为美学的主题。这一认识很重要，因为以这种包容的方式思考美学，为理解关于审美活动的社会要素以及审美价值观的重要性这些旧问题开辟了新的途径。

《卢卡奇对现代性的批判》旨在从卢卡奇对现代性批判思想的内在发展逻辑来展开一项有关卢卡奇思想的发生学研究。本书将以物化理论和阶级意识理论为基本成果形式的卢卡奇思想，置于卢卡奇的思想努力与现代性问题之关联的视域中加以理解和把握，探究物化理论和阶级意识理论的形成过程及其与现代性问题的关联，即探究卢卡奇如何通过自己的理论思考和实践活动来贯彻现代性批判，并在对现代性批判的逐步深入中来建构自己的物化理论和阶级意识理论。笔者以为，从卢卡奇思想与现代性批判的关联来把握卢卡奇思想的精神实质是必要的。这对于理解卢卡奇思想的发展和转变，理解卢卡奇思想性质及其当代性，具有重要意义。

《埃利希：无主权的制序》以埃利希法社会学思想为主旨进行展开，将埃利希的法社会学置于上个世纪之交迭宕起伏的世界格局之中予以理解。顺循埃利希为学、传教、辗转流落之生平，切入埃利希对欧洲当时居于主导地位的法学流派思想的反思。借莱布尼茨、普赫塔、萨维尼、马克思、耶林、祁克等思想之启迪，埃利希由制序（ordering）为基本特征定义法，从而展开了一整套法社会理论的基本架构。在勾勒这位社会学鼻祖之生平及影响之同时，《埃利希：无主权的制序》还鲜活地再现出了埃利希对法概念的定义逻辑，对法与国家关系的理解，对法律命题形式与内容的分析，对法律发展逻辑的历史把握，对法学研究趋势与法学功能的辩解，对国家法运作逻辑的辨析，以及对法社会学基本方法的论断等方面的精要法哲学思想。

中国宗教思想史是一个十分广阔的研究领域，又是一个亟待开拓的学科。中国宗教发展形态的特殊和复杂，给这一领域的研究提出了数不尽的难题。由于我国宗教学术研究基础比较薄弱，更突显出这一学术领域研究的难度。不过这一工作的迫切性是十分显然的。正基于这样的认识，南开大学“中国思想与社会研究”哲学社会科学创新基地把“中国宗教思想史”确立为一个研究重点，组织力量撰写《中国宗教思想史》。这是难度很大的任务。课题组从事的先期工作有两个方面。一是搜集资料，包括涉及课题内容的资料和已有的研究成果；再是对于编撰的指导思想与原则进行讨论，包括有关具体个案的探讨。在这一过程中，每位成员就个人研究心得写成文章，已经或将要陆续刊布（已完成结集发表的有《中国宗教思想文化》专辑，《东方丛刊》2007年第3辑；《中国宗教

本书介绍了教基本知识、核心教义、常见误区及在中国的发展等内容。

本书精选了当代国际著名的美学名家的访谈，不仅深描出的“美学国际”之版图和走势，而且使得中西美学之间形成了一种积极的“文化间性”的对话。这就是“全球对话主义”的时代，中国美学已经融入其中。

笔者名该书为《本文易经》。其“本文”有两层含义：一、该书只对易经本文(即卦名、卦辞、爻辞)进行阐释，不涉及“十翼”及其他内容；二、“本文”之“本”视为动词，即“旨在本义”。 《易》之《上经》所言多为国事，即天子统一天下、治理天下之事，故政治、军事、巡狩、合会、邦交等为《上经》的核心内容；《下经》所言多为家事，即或天子或诸侯或卿大夫等大家族之事，故婚配问题、家族或家庭的管理问题(包括诸侯治理自己的诸侯国之事)、家族和睦问题等为《下经》的核心内容。 在《上经》和《下经》中，对官员的选拔、对家臣的录用、对自然灾害的预防以及水利工程、生产技能等方略、要术也分别杂于其间。

《道德的哲学真义》实际上探讨的是道德发生，即由具体到抽象再到具体的辩证过程，在体系上渗透了哲学的辩证法。《道德的哲学真义》共八章内容，包括伦理底蕴，行为起始，意识奥秘，道德内化，社会组织，德性本位等。

《穿越意识形态终结的幻象》在唯物史观的整体理论视野里，科学提炼和概括了马克思、恩格斯的意识形态终结思想，比较了与西方意识形态终结论的异同，整体勾勒了西方意识形态终结论思潮的基本谱系，深入挖掘了这一思潮产生和蔓延的政治动机、经济基础、文化动力等现实根源，在此基础上，对于这一思潮的理论共性、理论误区、现实困境、消极影响、有益启迪等问题做出了实事求是的观照与分析，并对“意识形态是否已经终结”这一问题作出了简明的回答。最后，立足于中国改革开放和参与全球化进程的实际，探讨了中国应对意识形态终结论的基本路径。

《维特根斯坦》虽然篇幅不大，却在众多二手材料中具有自己的鲜明特色。语言简洁明快，材料取舍精当，人物刻画和思想缕析相得益彰，将维特根斯坦前后期复杂的思想体系凝缩在几个典型主题下，对了解和研究维特根斯坦哲学起到提纲挈领作用。更难能可贵的是，作者并未拘泥于仅仅注释维特根斯坦，而是着眼于探讨维特根斯坦哲学对解决当代人类生存困境的重要意义。维特根斯坦站在他那个时代的，鸟瞰哲学和文化，回答时代问题，但他的哲学思想远远时代，需要我们根据自己的社会政治生存进一步释放它的当代价值。

在现代社会历史进程的驱动下，孕育于南亚伊斯兰文化之中的现代思想观念和社会变革理论显现了强劲的张力。刘曙雄、晏琼英、雷武铃、王旭、王希等编著的《南亚伊斯兰现代进程》通过发掘南亚 的伊斯兰社会改革家、哲学家、宗教学者和政治家各自思想的个性化内涵，《南亚伊斯兰现代进程》透视他们思想形成的时代因素、文化因素以及个人因素，把他们的思想理论与社会矛盾结合起来分析，力图勾画出南亚伊斯兰现代进程的脉络。

在现代社会历史进程的驱动下，孕育于南亚伊斯兰文化之中的现代思想观念和社会变革理论显现了强劲的张力。刘曙雄、晏琼英、雷武铃、王旭、王希等编著的《南亚伊斯兰现代进程》通过发掘南亚 的伊斯兰社会改革家、哲学家、宗教学者和政治家各自思想的个性化内涵，《南亚伊斯兰现代进程》透视他们思想形成的时代因素、文化因素以及个人因素，把他们的思想理论与社会矛盾结合起来分析，力图勾画出南亚伊斯兰现代进程的脉络。

本书采用专题对《论语》加以解读，这种方式也是林语堂在《孔子的智慧》一书中采用过的。只是由于各自理解不同而专题分类不同，这也证明了上面所说的，《论语》具有极大的阐发解读空间，根据每人的体会与理解不同，而见仁见智。但共同之处是对于《论语》的用心学习与思考。我们不妨将本书的专题研究与林语堂的《孔子的智慧》一书来对照阅读。