本书所收入的《三字经》、《百家姓》、《千字文》都是国学经典性启蒙读物。在古代的经典性启蒙读物中，《三字经》、《百家姓》、《千字文》是*为普及、*有代表性的三种，世俗或将它们并称为 三百千 。这三种读物中，《千字文》产生于南朝梁时，《百家姓》产生于北宋初，《三字经》产生于宋元之际，尽管产生的时代不同，到明代都已成为相当流行的启蒙读本。

《澄衷蒙学堂字课图说》初版于1901年，即清光绪二十七年。全书四卷（八册），共选三千二百九十一个汉字，插图七百六十二幅。册为凡例、类字和检字索引；第二册为卷一，所收汉字包括天文地理、自然现象、山川河岳，各国知识、地方小志等；第三、四册为卷二，所收汉字涉及人事物性、乐器武器、花鸟鱼虫、矿物金属等；第五、六册为卷三，所收汉字为度量衡、日常生活、农业工业、虫豸动物、野生植物等；第七、八卷为卷四，也是后一卷，所收汉字属较抽象的人类活动和语言文字。当时，本书以石版印刷流通，随即广为仿效和普及，成为全国各小学学堂通行教材。几十年间，其扩印之多、流布之广、版本之杂，一时无二。本书作为有史以来部学校编纂的语文课本，其精神传承直接影响了后来的《国民字课图说》（1915年），还影响了同时代的《共和国教

诗经》是我国诗歌总集，收集了自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌305篇。 本书除了对诗的内容进行白话翻译外，每一首诗还附上了详尽的拼音和注释，以扫清诗歌阅读的障碍，并加上了评析小节，来帮助读者朋友深入领会每一首诗的绝妙之处。 《诗经》的美丽、无邪，《诗经》的言外之意、意内之叹、叹中之思，《诗经》的口耳相传、千古不衰，都能在文字里找到答案。

所谓“五经”，是《诗经》、《尚书》、《易经》、《春秋》和《礼记》这五本书的合称，经朱熹编定之后广为流传。“五经”详实地记载了中华民族思想文化发展史上活跃时期的政治、军事、外交、文化等各方面的史实资料，以及影响中国文化几千年的重要哲学思想。

《青少年须知 中的计谋》编纂了《史记》中的计谋故事228个，分为治国理政、权谋心计、沙场谋略、智慧幽默四个版块，其中既有盗符窃兵、围魏救赵、毛遂自荐、卧薪藏胆、四面楚歌、背水列阵等正能量的智慧，也有沙丘之谋、指鹿为马、焚书坑儒等付能量的诡计，作者又根据自己的理解略加评析，对于读者了解历史、开阔视野很有帮助。

《紫荆轩白话 》是《论语》的一个白话译本，通情达理，明白易懂。它既是历史知识的通俗读物，又为学习研究提供了参考资料。 《紫荆轩白话 》中加注了译者沐慈修的评论、说明，更便于读者读懂这部经典。其间还有译者平和的个人知见，很有阅读趣味。

“山海无界”系列图书以《山海经》原文内容为主题，委托知名撰稿人执笔创作，对《山海经》进行深入解读，演绎出其中珍禽异兽、上古神明、奇花异草的传奇，向读者讲述不一样的《山海经》故事，构思奇幻新颖，情节引人入胜，可读性强，能带给读者全新的阅读体验。在书中还可欣赏奈目工作室创办人贺鹏飞先生及其他艺术家以《山海经》为主题创作的一系列艺术作品。本书随书附赠一册精美漫画，以书中篇故事为脚本进行创作。

《论语》主要内容包括学而篇，为政篇第二，八佾篇第三，里仁篇第四，公冶长篇第五，雍也篇第六，述而篇第七，泰伯篇第八，子罕篇第九，乡党篇第十，先进篇第十一，颜渊篇第十二，子路篇第十三，宪问篇第十四，卫灵公篇第十五，季氏篇第十六，阳货篇第十七，微子篇第十八，子张篇第十九，尧日篇第二十。

本编之前数册，收录《梁溪文钞》、《梁溪文续钞》、《锡山遗响》、《锡山文集》、《梁溪诗钞》、《续梁溪诗钞》、《梁溪词选》等无锡地区诗、词、文总集；其余各册，所收皆为单集作品。 各总集内的作品，虽然与各单集内的作品会有少量的重复，但其中还收录有大量未选入本编单集中的作家作口叩，再加上这些作家的小传，便使得这些总集具有了很高的文献数据价值。 各册之间的顺序，以历史年代先后编排。所收录的单集作品，如卷帙较大者，则一种编为一册或数册，如薛福成《薛叔耘遗着十六种》等；篇幅较小者，则或按年代先后，或按文体类别，或按家族关系，由数种编马一朌。

王国维先生书札，是王国维学术研究中的一个重要部分。早在1929年，乡贤陈乃乾先生即影印《观堂遗墨》，首次将王国维书札作为该书下册出版。嗣后因多种原因，王国维研究走入低谷。从上世纪80年代起，王学研究重新走向繁荣。1984年，由吴泽主编，刘寅生、袁英光编辑的《王国维全集。书信》出版，无疑为王学研究增添了极其有价值的史料。以后又有《文献》发表的《王国维未刊书札》、《中国历史文献研究集刊》发表的《观堂书札》、《学术集林》卷十一发表的《王国维家书》，以及由王庆祥、萧立文两先生校注的《罗振玉王国维往来书信》等，收集了王国维信札的绝大部分。由于信札为手资料，其中体现出来的文献价值，是别的文献所无法代替的。尤其王先生的信札内容丰富，“论学、论时事、论人以及生活琐屑几乎无话不谈”（见罗继祖《跋观堂书札》

本书是作者几十年来对《史记》的阅读积累，他从个人生命体验和转型时代特定语境出发，从民族复兴社会转型的复杂问题切入，对《史记》进行了一次有深度的理解和阐释，进一步宣扬了《史记》中所倡导的“天下至上”的理念、追求公平正义和轻生死的精神及“匹夫不可夺志”的人生操守，体现了作者经世致用的当下关怀和历史承担。

本书是中国史记研究会第20届年会成果专集，收录论文50余篇，分为《孙子兵法》与吴文化研究、《史记》军事文化研究、《史记》文本与注释研究、《史记》思想文化研究、《史记》文学艺术研究等部分，重点篇目有《孙子兵法——中华文化的巍巍丰碑》《〈孙子兵法〉十三篇题解》《新颖独到的史评方法》《从〈史记·荆燕世家〉看司马迁的“实录”和“爱奇”》《先唐〈史记〉图像传播考述》等。书稿内容丰富、观点鲜明、角度新颖，半数论文出自中青年学者和博士研究生之手，表现了《史记》研究的后续力量。

“二十四史”是对中国古代二十四部史书的统称，包括《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》《晋书》《宋书》《南齐书》《梁书》《陈书》《魏书》《北齐书》《周书》《隋书》《南史》《北史》《旧唐书》《新唐书》《旧五代史》《新五代史》《宋史》《辽史》《金史》《元史》《明史》。所记内容，起自传说中的黄帝（约公元前30世纪初），止于明代的崇祯十七年（1644年）；编写工作始自西汉，止于清代，时间跨度长达一千八百多年。以上属于纪传体史书，以历史人物为中心展开叙述。 《二十四史（古典名著 精选精译）》精选各史书中的名篇佳作，加以精心翻译而成。

张庆利主编的《论语/国学掌上诵读本》是记录孔子及弟子言行的一部书，记录者是孔子的弟子和再传弟子。很初的时候，是孔子在教育过程中，弟子把有启发意义的话随手记录下来，并牢记在心，这一传统也扩展到孔子弟子的教育过程中。后来孔子去世以后，其弟子或再传弟子把这些话整理在一起，就成了《论语》的雏形。

《礼记》初时据说有一百多篇，后为汉朝学者戴德简化为85篇，世人称之为《大戴礼记》。在编撰过程中，我们从很好不错版本中筛选出极为经典、实用，且具有文学价值的28个篇章，将其编辑成册。将每篇分为诸多小节，每个小节分为三部分：原文、注释与译文。整本书结构严谨，言简意赅，意蕴深远。

《史记》是我国历史上部纪传体通史。《史记》所载，上起传说时代的黄帝，下讫汉武帝太初年间（前104年—前101年），约三千年的历史。作者司马迁，字字长，左冯翊夏阳（今陕西韩城）人，生于汉景帝中元五年（前145年），约卒于汉武帝征和三年（前90年），是西汉著名的史学家、文学家。