《颜氏家训》是汉民族历史上部内容丰富，体系宏大的家训，也是一部学术著作。该书成书于隋文帝灭陈国以后，隋炀帝即位之前(约公元6世纪末)。是颜之推记述个人经历、思想、学识以告诫子孙的著作。共有七卷，二十篇。 《颜氏家训》直接开后世“家训”的先河，书中提出了一些切实可行的教育方法和主张，以及培养人才力主“治国有方、营家有道”之实用型新观念等，继承和发展了儒家以“明人伦”为宗旨的“诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的传统教育思想。
诗经》是我国诗歌总集，收集了自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌305篇。 本书除了对诗的内容进行白话翻译外，每一首诗还附上了详尽的拼音和注释，以扫清诗歌阅读的障碍，并加上了评析小节，来帮助读者朋友深入领会每一首诗的绝妙之处。 《诗经》的美丽、无邪，《诗经》的言外之意、意内之叹、叹中之思，《诗经》的口耳相传、千古不衰，都能在文字里找到答案。
《三字经 百家姓 千字文》所收入的《三字经》、《百家姓》、《千字文》都是国学经典性启蒙读物。在古代的经典性启蒙读物中，《三字经》、《百家姓》、《千字文》是最为普及、有代表性的三种，世俗或将它们并称为“三百千”。这三种读物中，《千字文》产生于南朝梁时，《百家姓》产生于北宋初，《三字经》产生于宋元之际，尽管产生的时代不同，到明代都已成为相当流行的启蒙读本。
《春渚纪闻》是宋代何薳撰。作者，蒲城（今属福建）人，号韩青老农。其书分《杂记》五卷，《东坡事实》一卷，《诗词事略》一卷，《杂书、琴事附墨说》一卷，《记研》一卷，《记丹药》一卷。明陈继儒《秘笈》所刊仅前五卷，乃姚士粦得于沈虎臣者。后毛晋得旧本，补其脱遗，始为完书。莲父去非尝以苏轼荐得官，故记轼事特详。其杂记多引仙鬼报应兼及琐事。
王国轩编写的这本《大学·中庸·孝经》是儒家典籍中的名篇，因原文篇幅精短，所以全章解读；注释博采众长、简明清晰；译文与原文和注释相对应，准确流畅；“扩展阅读”是本书的特色，主要从朱熹《四书集注》、历代《孝经》注疏版本等经典著作中选摘出内容、思想与本段相关的语段，读者深入体会传统文化之精髓；点评突出概念命题与章节的内在联系，很多地方是笔者多年研究的独到见解。
词形成于唐，盛于宋，与宋大致同时代的辽、金及其后的元，在词作上，虽不及宋但或受宋影响，或承南之遗风，辽金元词，仍是中华文明中的一枝奇葩。《故事里的文学经典：诗经》选取一些名家之作，以故事为切入点，运用文学的笔法，通过一系列有趣的故事将“经典”介绍给读者。《故事里的文学经典：诗经》语言幽默风趣，追求寓教于乐。
本书分两册，册总论中国经学的产生、发展及其流变过程，从先秦至两汉经学，直至宋、元、明经学及传授。第二册为《易》学专论，论述《易》之名称、作用、阅读方法、卦名释义等，以及《易》与文字、数学、科学、史学、政治学、伦理学、哲学、礼典之间的关系，并论述了其文词与音韵。
《国学经典丛书》推出了30个品种，包含经、史、子、集等各个门类，囊括了中国传统文化的精粹。该丛书以尊重原典、呈现原典为准则，对经典作了精辟而又通俗的疏通、注译和评析，为现代读者尤其是青少年阅读国学经典扫除了障碍。所推出的48个品种，均选取了当前已经出版过的版本，由专家袁行霈、唐明邦、赵逵夫、王兆鹏、唐浩明等倾力编注，集经典性与普及性、与通俗性于一体，是了解中华传统文化的一套很好的读本。
《孝经集传》，四卷 明黄道周撰、其作书之旨，见于门人所笔记者，曰《孝经》有五大义。以是五者别其章分，然后以《礼记》诸篇条贯丽之、，道周此书寅本朱子之志而其推阐演绎致为精深，其自为注文体亦仿周秦古书，无学究章比字栉之习。
王国维先生书札，是王国维学术研究中的一个重要部分。早在1929年，乡贤陈乃乾先生即影印《观堂遗墨》，首次将王国维书札作为该书下册出版。嗣后因多种原因，王国维研究走入低谷。从上世纪80年代起，王学研究重新走向繁荣。1984年，由吴泽主编，刘寅生、袁英光编辑的《王国维全集。书信》出版，无疑为王学研究增添了极其有价值的史料。以后又有《文献》发表的《王国维未刊书札》、《中国历史文献研究集刊》发表的《观堂书札》、《学术集林》卷十一发表的《王国维家书》，以及由王庆祥、萧立文两先生校注的《罗振玉王国维往来书信》等，收集了王国维信札的绝大部分。由于信札为手资料，其中体现出来的文献价值，是别的文献所无法代替的。尤其王先生的信札内容丰富，“论学、论时事、论人以及生活琐屑几乎无话不谈”（见罗继祖《跋观堂书札》
《文心雕龙》是部“体大思精”“深得文理”的文章写作理论巨著。《文心雕龙》共10卷﹐50篇。原分上﹑下部﹐各25篇。内容丰富，见解，皆“言为文之用心”，全面而系统地论述了写作上的各种问题。尤为难得的是对应用写作也多有论评。粗略统计，全书论及的文体计有59种，而其中属于应用文范畴的文体竟达44种，占文体总数的四分之三。 《文心雕龙》在论述具体的文学创作活动时﹐却抛弃了经学家的抽象说教﹐表现了朴素的唯物主义的文学观﹔而且﹐对文学创作和文学批评﹑文学的特点和规律等一系列问题﹐提出了精湛透辟的见解﹐富于性。因此它在中国文学理论批评史上占有十分重要的地位。"
本书适合青少年读者，从《山海经》中提炼了48个精怪，包括以风雨为食的烛龙、长着九个脑袋的相柳、没有脑袋却会唱歌跳舞的帝江、长着老虎身子却有九条尾巴的陆吾，等等。精怪一般长得像怪兽，但却拥有怪兽所不具备的奇异本领和智慧，相信它们会激发小朋友们的好奇心，增强他们的想象力与创造力。精美的彩图与趣味性十足的故事语言，两者结合，呈现给孩子具体的精怪形象，让孩子在图文中，真正爱上《山海经》，读懂《山海经》中的精怪，积累创作素材。
许辉的文学作品多以淮河流域为背景，他对淮河流域的历史文化有着丰富的体验和贴身的感受，同时，在数十年一以贯之的读书过程中，许辉对《老子》《庄子》《论语》《中庸》《大学》等中国古代典籍细细研读、悉心揣摩、思考体会、逐渐积累，这本《泗水边的 》就是作者数十年丰富独到的思考、体会和感悟的结晶。《泗水边的 》是许辉对儒家经典《论语》的个性化解读和阐释，书中的智言慧语俯拾皆是。“《老子》是天人之间的境界，《论语》是你我之间的对话”，寥寥数语，作者将儒道两家的独特和不同鲜明地展示出来。“理智地对待他人，冷静地处理事务，清醒地看待现实”，这是作者读到孔子约束自己的言论时发出的感慨。孔子针对不开化地域的言论，别出一格地说，只要君子去居住了，不开化的地方也就开化了，作者由此慨叹道：“这是典型的自
