沈括在科技史领域享有民族英雄般的崇高地位，然而一旦将其还原到历史语境，便会发现，作为一名传统意义上的士大夫，他其实经历了大起大落的仕宦生涯——从“王安石新政”的参与者，到沦为“新法叛徒”惨遭流放。本书采取了独特的“对照式”结构，揭示了沈括的仕途经历与贯穿其一生研究的“闻见主义”立场之间的联系，既是一部人物传记，更是一场对哲学观念的探索。 作者以“闻见主义”为核心，建立起一套挖掘北宋知识世界的概念，将其带入对沈括的生命历程和历史语境的理解中去，深入考察了沈括与同时代人迥然有别的认知模式——基于闻见之知的认识论哲学，进而发掘出北宋时代思想史隐藏的面向，重构了我们对北宋知识世界历史图景的认识。

金元易代之际，华北地区出现靠前的“真空”和“失序”，以元好问为代表的中原士人阶层也面临着空前的精神危机。如何在新鞔体面生存？如何叙写亡国的正统论？如何安放乱世理想？如何背负易代责任？《元好问与他的时代 中华书局》作者以近四十年之力，逡巡在元好问与他的时代周围，以文学和史学相结合的方法，以细致入微的文本解读方式，以强烈的好奇心与同理心，聚焦元好问刻意未载的历史片段，追寻失落的时代真相，还原易代知识分子复杂的精神世界。

开元、天宝之际，社会危机已露端倪，吴兢感受到衰颓的趋势，出于长治久安的考虑，他写了《贞观政要》这部政论性史书。它记录了贞观年间唐太宗李世民与臣下魏徵、王珪、房玄龄、杜如晦等人关于施政问题的对话以及一些大臣的谏议和劝谏奏疏等。以总结唐太宗君臣相得、励精图治的成功经验，为当时的帝王树立起施政的楷模。本次出版以四库全书的《贞观政要》为底本，并充分借鉴吸收了前贤时彦的学术成果，加以题解、注释和翻译。 此次在原有“三全”本的基础上，依据读者的反馈进行了认真修订，补充了部分注释文字，使图书内容更准确到位。

东汉建初四年（79），汉章帝召集著名儒生于洛阳白虎观讲论五经异同，这就是历史上有名的“白虎观会议”。这场会议由汉章帝亲自主持，参加者有魏应、淳于恭、贾逵、班固、杨终等。会议期间，五官中郎将魏应秉承皇帝旨意发问，诸儒作答，汉章帝亲自裁决。会议讨论结果被编纂成《白虎通义》，作为官方钦定的经典刊布于世。作为东汉白虎观经学会议之资料汇编，《白虎通义》不仅是经学发展中之产物，更是当时上自天子、下迄儒生之学术共识，具有保存当时经学样貌之典范价值。其作为汉章帝“称制临决”的重要文献，在中国经学史、儒学目前具有特别显著的意义。其宇宙生成论、阴阳五行理论等，对于当代人认识中国古代人的宇宙观、人生观、价值观也有一定的参考意义。

《四书》是中国儒家的著名经典，是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》的合称。其中《大学》、《中庸》原是《礼记》中的两篇，宋代以前没有独立成编。南宋理学家朱熹首次将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》汇集在一起，并为之作注，成《四书章句集注》一书，对后世产生了深远的影响。明清两朝的科举以八股取士，而八股文的题目都是从《四书》、《五经》中选取，因此《四书》便成为南宋以后士子的必修书，其影响达七百年之久。 现在越来越多的人有阅读儒家经典的需求，《大学》、《中庸》作为《四书》中的两部，当然在率先阅读的范围之内。 《大学中庸译注》以现代著名礼学专家、古籍整理专家王文锦先生的《礼记译解》为基础，精选了包括《大学》、《中庸》在内的十四篇文章，重新编排，采用横排简体，使广大读者在《大学》

陆游从乾道六年（1170）闰五月起，由山阴出发，至十月底抵达夔州上任，途经二十余府州军，全程五千余里，历时一百五十七天。范成大自淳熙四年（1177)年五月由成都启程，至十月到达苏州，全程七千余里，用时八十九天。 二人皆以日记体，写下沿途风貌、人文、交游、古迹，和前人作品中相关的内容。各以目的地命名，陆游称《入蜀记》；而范成大归吴，取“门泊东吴万里船”之句，称“吴船录”。

曾自嘲为“唐朝片警”的复旦大学文科资深教授陈尚君以全面占有并仔细阅读文本、坚持文史融通和现代传记文学立场的写作追求，挑选能写出曲折离奇、惊心动魄故事的三十位唐朝诗人，以长期研究积累和新见文献做支撑，生动再现了他们真实而坎坷的生命历程，对各家诗歌也有精彩诠解。

中国素称礼仪之邦，而揖让进退之间、衣冠带履之上最能见出礼仪，所以又称衣冠上国。因有服章、礼仪，“华章曰华，大国曰夏”，中国又称华夏。凡此种种，都说明衣冠带履是中华文明的基本特质。早在先秦时期，衣冠就已成为区分族群的一个基本特征。同时，在早期与域外诸族的接触过程中，这一基本特征得到强化并已对外施加影响。虽然影响并不是单向的，但在古代，中国服饰的对外影响是主要的。这种影响又主要发生在隋唐及元明时期。仅就东亚而言，日本的和服虽然与中国古代服饰相去甚远，但其发展的初始阶段，曾受到中国隋唐服饰的强烈影响；韩国的韩服与中国元明服饰具有较高的相似度，也表现出元明时期两国关系的深刻印记。那么，中国古代服饰的对外影响，在东亚各国服饰的历史与现实中有没有具体的体现呢？本书即立足中国古代服饰，基

宝卷源于唐代佛教俗讲，产生于宋元，明清年间盛极一时，后日趋式微。现今仍活态传承的宝卷呈一片、一线、若干点分布态势。本书围绕宝卷的生存发展状况、保护传承以及宝卷与民俗等问题展开分析探讨, 全面系统地揭示了宝卷活在当下诸要素之间的联系。各篇章之间既相对独立，又相互联系，构成整体。全书视野宏阔、观点新颖，是当今中国专题研究宝卷活态传承的力作。

《独异志校证》三卷，志怪小说集，唐李伉撰，李剑国校证。或著录为十卷，今本已非完帙。《独异志》取材广泛，上自先秦，下讫唐朝。作者自云：“记世事之独异也。自开辟以来迄于今世之经籍，……神仙鬼怪，并所摭录。”有原始神话如女娲兄妹为夫妻、黄帝灭蚩尤等，亦有民间故事如韩朋夫妇死后化为相思树、木兰代父从军等；有历史传闻如纣王糟邱酒池、张良师黄石公等，亦有灾异变怪如汉灵帝时夫妇相食、洛阳女子两头四臂等。今以《稗海》为底本，凡三百八十三条，校以明抄本，另辑得异文三十余条。《稗海》本、明钞本均无标目，为便于阅读，今代为拟目。

本书将《古籍整理概论》所涉及的专业术语、古籍、名词、人物、事例等，通过详细地旁征博引，并配以书影和图片，清晰的展示出来，以便读者更深刻的学习和理解书中的内容，更扎实掌握古籍整理的理论知识体系。本书的体例完全依照黄永年先生《古籍整理概论》原书章节，将旁征的条目及书影、图片等对应文中所标数字符号，依顺序排列在原书中各自然段下，并提示以有研究价值的参考书目和学术论文，特别留意近年来的新成果。

郑逸梅为海内外知名文史掌故大家，著述宏富。一九三四年，将其所撰关于花果掌故的随笔结集出版，是为《花果小品》。周瘦鹃说“每一把诵，似赏名花而啖珍果，醰醰有余味”，朱天目赞其“文字隽永，考证精详”，一时巨公名贤推崇备至，传为经典。 《花果小品》概而言之，前为花，自梅花至松，春萱秋蕙、夏蕖冬茶 ；后为果，自甘蔗至葫芦，沉李浮瓜、交梨火枣；末附《香国附庸》，共计一百多篇。举凡花果的掌故，前贤吟咏的诗文多有记述，灿灿群芳，离离嘉果，丰富非常。初版面世以来，一版再版，广为流传。但也有很多花果文章失收，郑逸梅后来多次撰文引为憾事。现今推出的增订本，广搜博采，精审细校，比勘诸版，改订讹误，同时增补四十余篇，增配近百幅花果图，可谓图文并茂又并美。

《四书章句集注》集儒家经典中的《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》为一书，注重义理的解释与发挥，对文字训诂也很注意，字斟句酌。此次整理以清嘉庆年间吴县吴氏父子校刻本为底本，用清康熙内府仿刻的宋淳祐二年大字本校勘。 《四书章句集注》是朱熹有代表性的著作之一。朱熹祖述二程的观点和做法，特别尊崇孟子和礼记中的大学、中庸，使之与论语并列。认为大学中“经”的部分是“孔子之言而曾子述之”。“传”的部分是“曾子之意而门人记之”，中庸是“孔门传授心法”而由“子思笔之于书以授孟子”。四者合起来，代表了由孔子经过曾参、子思传到孟子这样一个儒家道统，而二程和自己则是这一久已中断的道统的继承、发扬者。他为四者分别作了注释，对大学还区分了经传并重新编排了章节，作为一套书同时刊行，称为四子：大学、中庸

此书为国家社科基金后期资助项目、高校古委会项目。书中共汇集整理辽代墓志218方，以问世年代的先后编排顺序。每篇墓志先点校，文中注释，后以简跋点评。例如辽李太后墓志铭，先录盖文形态，再录志文，简跋内容则包括该墓志铭的写刻时间、出土时间、出土地点、收藏地，墓志的物理形态、文字特征，目前为止学术界对该墓志的相关研究等，十分全面。本书稿在充分借鉴吸收前人研究成果的前提下，对现存的辽代墓志进行广泛的搜罗和详尽的考释，堪称当下辽代墓志研究的集大成者，一定程度上填补了辽代墓志研究的空白。

《贺铸词集校注》经词学研究专家钟振振精心整理，在校勘上，前三卷以《疆村丛书》本为底本，第四卷“补遗”用《全宋词》本，参校本有：残宋本《东山词》、清鲍廷博知不足斋钞本《贺方回词》、亦园刊本《东山词》、八千卷楼藏眠云精舍钞王迪本《东山寓声乐府》、四印斋本、艺风堂本、北京图书馆所藏宋刊本等等，笺注严谨准确，在资料收辑上搜罗繁复，多有创获。本书最后附有《东山词残目存目》、《版本考》、《年谱简编》，皆系整理者自撰。

读书须先识字。汉字，特别是汉字字源，蕴含了中国历史文化的基因。《说文解字》这部中国最古老的字书是理解汉字的首要经典，但是由于生僻字多，释义古奥，现代人已经不易读懂。 本书发凡起例，抽取《说文解字》全部540个部首，也就是540个拥有代表性的汉字，做音、形、义的解释，结合文字演变、插图释义，让今天的读者得以理解汉字的字源、意涵和构成。本书篇幅虽然简短，但没有失去《说文》全书的基本面貌，以更加简便、直观的方式，将《说文》的精髓传达了出来。这些《说文》部首，组成了一万多汉字，包罗“天地鬼神、山川草木、世间人事”，说是“万有”，一点也不夸张。 全书由何大齐撰著、录写、插图，他的著述与其书法、绘画珠联璧合，也使本书成为融会了知识性与美感的艺术作品。

《古籍序跋集》收1912年至1935年间鲁迅为自己辑录或校勘的古籍而写的三十五篇序跋，包括《古小说钩沉》序、《嵇康集》跋、《云谷杂记》序、《志林》序、《广林》序、《范子计然》序、《任子》序、《魏子》序等。按各篇写作时间先后排列，对正文中的资料性差错，参照相关文献作了必要的订正。

死亡、名物、女性与政治：是建安文学中常见的主题。 本书将建安文学研究重置于“个体自觉”，的观念背景之下，以专题突破的方式，从死亡书写、名物书写、女性书写、政治书写四个方面、探究个体自觉观念给建安文人的创作动机、生活方式、审美取向、政治抉择所带来的变化，以及这种变化对建安文人文学创作中书写态度、表现手法和创作风格所产生的重要影响，进一步深化对建安文学的研究。

司马相如是西汉著名文学家、赋体创作的代表人物，在中国文学目前占有重要地位。本书以明末娄东张氏所刊《汉魏六朝一百三家集·司马文园集》为底本，校以《司马长卿集》《史记》《汉书》《楚辞后语》《古文苑》《艺文类聚》《玉台新咏》等文献，收录赋6篇、书2篇、檄1篇、难1篇、符命1篇、自叙传1篇、琴歌2首，逐一作题解、校勘、注释；书末附“残句”、《史记·司马相如传》（节录）、张溥《司马文园集题词》；书首《前言》对司马相如的生平、成就及后人争议作了简明扼要的总结。本书资料丰富、校注详明，是研读司马相如作品的重要参考。

《喻世明言》是“三言”的第一部，全书共四十卷，收话本四十种。题材广泛，反映了城市市民生活的真实面貌，体现了市民阶层的思想、愿望和道德标准。其中，《蒋兴哥重会珍珠衫》《范巨卿鸡黍死生交》《金玉奴棒打薄情郎》《沈小霞相会出师表》等，都是久负盛名的优秀作品。此次出版，整理者收集了目前存世《喻世明言》的诸多版本，在汇集众本的基础上，以现存最接近原本且此前较少为人参据的日本藏尊经阁文库本为底本，会校众本，力求优选还原《喻世明言》一书的本来面貌。

该书为《苏州全书》丛书甲编中的一种，以影印形式呈现。《三朝辽事实录》，明王在晋编。凡十七卷，卷首《总略》一卷。崇祯十一年(1638)成书。记事起自万历四十六年(1618)四月，终于天启七年(1627)十一月。首卷《总略》叙辽东形势与建州女真之兴起，始于努尔哈赤以七大恨誓师攻明，经万历、泰昌、天启三朝，逐步占有山海关外地区。作者曾任兵部尚书兼辽东经略，是书载其疏奏甚多，选用他人疏奏偶亦略附评论。缕述战守梗概，兵饷要务，朝廷门户之争，将卒弱怯之状，一一据羽书封驳邸抄塘报，有较高史料价值。

以通俗文学创作著称于世的冯梦龙，留给后人的不仅有“三言”，还有不少用浅近文言文写成的名篇佳构。 《智囊全集》就是这样一部作品。它和《古今谭概》是姊妹篇，是一部从先秦到明代智慧故事的总集。 《智囊全集》全书分上智、明智、察智、胆智、术智、捷智、语智、兵智、闺智、杂智十部，其下又分见大、知微、雄略、敏悟等28小类。不论是经邦治国，高瞻远瞩，还是出奇制胜，决胜千里，抑或是轻取富贵、全身持家，古人的种种智慧韬略，几乎收揽无遗。读此书如入宝山，金玉琳琅，美不胜收。愿大家在恣情赏览之余，都有所斩获，携得几件宝贝归来。