《中国古代文化常识》是王力教授主持并召集众多专家共同编写的关于中国古代文化常识的简明读本，出版 50 余年来前后历经 4 次重要修订，到今天仍然是大众认识中国古代文化面貌*重要、*全面的基础参考书。全书分礼俗、宗法、饮食、衣饰等十四个方面。 本书曾在港台地区出版并被译成日、韩等语言流行于海内外。 《中国古代文化常识》本次 修订突破了以往的模式，特聘请在美国任教的汉学专家刘乐园（ Lewis Eden ），以中国考古学黄金时代的成果为出发点，通过近世考古发现与传统文献相结合的 古史新证 ，从考古学和人类学的角度增补*文化研究成果。修订的文稿和图片注释无一句空话，深入浅出，新意连连，水平之高为数十年来同类出版物中之翘楚。修订的内容中增加了一部分与文稿相配合的图片，某些关键文物的照片解析力之高也是惊人的。完成
《中国古代文化常识(插图修订第4版)》是北京大学王力教授主持并召集众多专家共同编写的关于中国古代文化常识的简明读本，出版50多年来前后历经4次重要修订，到**仍然是大众认识中国卉代文化面貌*重要、*全面的基础参考书。全书分礼俗、宗法、饮食、衣饰等十四个方面。本书曾在港台地区出版，并被译成日、韩等语言流行于海内外。 第四次修订版特聘请在美国任教的汉学专家刘乐园(Lewis Eden)，以中国考古学黄金时代的成果为出发点，精选图片，改谬补漏，从考古学和人类学的角度增补*新文化研究成果，通过近世考古发现与传统文献相结合的 古史新证 ，勾勒出情趣盎然的中国古代文化生活图景。
本书探讨的是明清时期儒教礼仪进入乡村，融入乡民仪式生活的社会文化史过程。“礼不下庶人”，礼仪本为社会上层的身份标识，与乡民生活没有关系。自唐宋以降，朝廷开始为庶民制礼，以经世济民为使命的士大夫，也致力于以改革祭祖礼仪，推行乡约，推广祀典神明等方式，在乡村民众中间推广儒教礼仪，从而开启了儒教礼仪步入乡民生活的“礼下庶人”进程。透过对礼下庶人过程的研究，不仅可以推进对中国古代朝廷和士大夫礼仪制度嬗变的研究，而且为理解明清乡村社会文化转型提供了一个独特的视角，有助于深化对明清社会文化变迁的认识， 好地理解传统乡村礼仪遗产的时代意义。
本辑文史资料,是教育史料专辑,定名为《清代河北书院史萃编》,从多年收集的大量研究成果和资料中选出七个地区的资料编辑而成。时间跨度为清朝（1636年-1912年），约276年。内容可大体由三类内容组成：一是创办较早影响较大的书院发展史料；二是书院中代表人物传记、书院章程、碑记、院志等深度资料的挖掘等；三是书院发展过程中代表人物的传记、日记、纪事述评。这样,从本专辑既可看出清朝河北地区书院教育的兴衰的总休脉络，又可了解到该历史时期有代表性书院的兴办和发展过程。同时本专辑还记述了此时期名望较高、违诣较深的先辈教育者、领导以及为振兴河北教育,培养人才,从教育体制到教学内容、教学方法等诸方面不断改革探索和实践的过程。本书是关于清代河北地区书院的史料汇编，将100多所书院的历史进行梳理和编撰，内容丰富、史料众多，
本书在中国传统文化的大背景下考察传统民本思想的发展阶段，并通过其历史背景与社会基础的分析使民本思想以 加立体的形象显现。在此基础上，得出三个基本观点：一是传统民本思想的主要内容是设君之道、为君之道、为官之道；二是中国古代政治与道德融为一体，政治道德化和道德政治化的特征明显；三是道德对 政治的重要作用靠人去实践，传统民本思想中包含一条“内圣外王”的修身为政的具体路径。古代士人群体的道德精神和古代的贤能政治是蕴含在传统民本思想当中的中华民族根本的文化基因和深沉的精神追求，是国人始终无法割舍的思想资源。鉴于当前我国社会公务员道德领域出现的一些严重问题，本书旨在挖掘传统民本思想当中的为君民本、为官民本的思想资源和道德精神，为当下我国的官德建设提供资源和建议。
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本辑文史资料,是教育史料专辑,定名为《清代河北书院史萃编》,从多年收集的大量研究成果和资料中选出七个地区的资料编辑而成。时间跨度为清朝（1636年-1912年），约276年。内容可大体由三类内容组成：一是创办较早影响较大的书院发展史料；二是书院中代表人物传记、书院章程、碑记、院志等深度资料的挖掘等；三是书院发展过程中代表人物的传记、日记、纪事述评。这样,从本专辑既可看出清朝河北地区书院教育的兴衰的总休脉络，又可了解到该历史时期有代表性书院的兴办和发展过程。同时本专辑还记述了此时期名望较高、违诣较深的先辈教育者、领导以及为振兴河北教育,培养人才,从教育体制到教学内容、教学方法等诸方面不断改革探索和实践的过程。本书是关于清代河北地区书院的史料汇编，将100多所书院的历史进行梳理和编撰，内容丰富、史料众多，
过去一百年来，中国诸多知识分子一直希望通过移植西方 新伦理 的方式重建中国伦理道德体系，然而他们的 道德革命 总是无疾而终。为何西方伦理道德不能移植到中国呢？究其原因，还在于东西方伦理的源流与内容大相径庭，在中国没有合适的移植西方伦理的文化土壤。 首先，从源头上说，中国伦理是以人为中心发展起来的，而西方伦理是以上帝为中心发展起来的。中国人关注现世，其伦理道德是内生的，而西方人的道德来自上帝的启示，并由上帝维系。 其次，从流变上说，二十世纪以前，儒家伦理道德在中国历史中有持续的影响，尽管二十世纪儒家受到很大冲击，但其仍在社会上有较大的影响力。而西方在文艺复兴以后其伦理道德却向另一个方向发展，几乎成为宗教道德的反动，其宗教超越感、神圣性消失殆尽。 *后，从内容上说，中国
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本书坚持“中国的内在视角”，以历史学的考据法为基础，通过对宋代榜文的媒介特征进行综合分析，从传播学视角，考察宋代榜文的社会功能。探讨宋代官僚系统综合运用劝谕榜、告赏榜、叛例榜进行社会控制的事实，旨在说明宋代榜文及其制度配置如何作用于传统社会秩序的确立与维系，从而为宋代 传播与社会治理模式作全景展示。书稿指出在宋代，榜文在统一思想、教化百姓、维护治安、劝课农桑、敦化风俗等方面发挥了重要作用，是社会治理的重要手段。本书结构合理、语言流畅，论述有理有据，资料丰富，极大地丰富了学界对宋代榜文的认知。
