《敦煌莫高窟第254窟尸毗王本生（北魏）》是敦煌莫高窟第254窟北壁后部中层东端的尸毗王本生故事画。本图以割肉场面居中，上为老鹰逐鸽，右为眷属惊惧哀劝，左为臣民敬仰赞叹。画面主题突出，在艺术表现力上和北魏早期相比有了显著的进步。 第465窟属于敦煌莫高窟北朝洞窟的第二期，时代上相当于北魏中期。 《敦煌莫高窟第254窟尸毗王本生（北魏）》由文物出版社出版发行。
《敦煌莫高窟第254窟尸毗王本生（北魏）》是敦煌莫高窟第254窟北壁后部中层东端的尸毗王本生故事画。本图以割肉场面居中，上为老鹰逐鸽，右为眷属惊惧哀劝，左为臣民敬仰赞叹。画面主题突出，在艺术表现力上和北魏早期相比有了显著的进步。 第465窟属于敦煌莫高窟北朝洞窟的第二期，时代上相当于北魏中期。 《敦煌莫高窟第254窟尸毗王本生（北魏）》由文物出版社出版发行。
《敦煌莫高窟第254窟尸毗王本生（北魏）》是敦煌莫高窟第254窟北壁后部中层东端的尸毗王本生故事画。本图以割肉场面居中，上为老鹰逐鸽，右为眷属惊惧哀劝，左为臣民敬仰赞叹。画面主题突出，在艺术表现力上和北魏早期相比有了显著的进步。 第465窟属于敦煌莫高窟北朝洞窟的第二期，时代上相当于北魏中期。 《敦煌莫高窟第254窟尸毗王本生（北魏）》由文物出版社出版发行。
噢，文学！梦旅人的冠冕，想象力的结晶！而对于究竟是什么组成了文学这个问题，真正的一致标准并不存在——不同看法是体现我们自身价值的关键途径。例如托尔斯泰（一般被认为是写写画画这行的人物）就认为，莎士比亚（一般被认为是此行的另一位人物）根本毫无可取之处。你怎么看呢？本书为文学入门者提供了一份指南——请读一读它，至少读过之后你再不会把里尔克和兰波弄混了。 特别呈现 各种流派与风格均划分清楚，举例说明 涉及各大陆的所有重要作家 各家学派、各种运动和种种尝试都一一探索 各种文学大奖附表列出（以便你决定摘取某项）
张景峰所*的《敦煌石窟考古与艺术研究文集》收入作者学术论文21篇，这些论文大致可分为五类。**类为敦煌石窟思想与功能的研究，5篇。第二类为敦煌石窟塑像的研究，4篇。第三类为敦煌石窟供养人画像及题记的研究，4篇。第四类为敦煌石窟本生故事的研究，4篇。第五类为研究综述与书评，4篇。
《敦煌莫高窟第401窟供养菩萨（初唐）》是敦煌莫高窟第401窟北壁东侧的供养菩萨。有些颜料虽已变色，单仍可看出当年赋彩的华丽。此菩萨身材修长，腰肢微作“三曲”之势。璎珞耳环，肩饰巾带；风吹仙袂，佩环丁当。 第401窟始建于隋，除了初唐壁画外，还存有隋和五代的壁画，以及清代重修过的隋代塑像。 《敦煌莫高窟第401窟供养菩萨（初唐）》由文物出版社出版发行。
《敦煌莫高窟第372窟阿弥陀经变（初唐）》是敦煌莫高窟第372窟南壁阿弥陀经变的西侧部分，画菩萨群像。立者为阿弥陀佛近侍大势至菩萨，坐者为文殊菩萨及其部众。人物面部与上肢的晕染有立体感，是融合隋代及唐初的多种晕染方法而形成的一种新染法。 第372窟是唐代早期的洞窟。 《敦煌莫高窟第372窟阿弥陀经变（初唐）》由文物出版社出版发行。
本书是敦煌研究院名誉院长、被称为“敦煌的守护者”的常书鸿与池田名誉会长有关敦煌艺术及东方文明的对谈集。对谈从名誉会长在第五次访华(80年)期间与常书鸿相识开始，收录了在北京、东京两地间往返的书简。
