该系列系房山地区文物工作者、知名的文史专家杨亦武1982年以来，在房山各乡镇调查、拓印、抄录、整理、考证、分类、编目的北京市房山区现存或留有碑刻拓片的碑刻文献资料汇编。作者以乡镇街道为单位，按照村落分布来整理，并力图通过碑刻录文、碑刻说明、碑文考释，对各碑刻史料进行解读。 本卷收录房山云居寺碑刻106件，其中隋代1件、唐代32件、辽9件、金5件、元2件、明16件、清35件、民6国件，包括舍利碑铭、刻经题记、石经碑幢、塔铭塔记、造像题记、朝山题刻、寺院碑刻、僧人碑刻、功德碑刻9类。 本书是一部难得的地方碑刻文献史料，为房山乃至北京地区史地研究，特别是北方佛教史的研究提供了扎实且较为准确的史料。
山西是华夏文明的发祥地之一，历代石刻浩繁香萃，资源十分丰富。很多年来，适一资源一直处于散落、荒弃状态，未能有效保护和利用。三晋文化研究会发起编纂的《三晋石刻大全》，是一项具有存史和抢救双重性质的文化遗产保护工程，在区域范围和收录整理规模上，堪称空前。 寿阳地处山西中部，隶属晋中，在旧石器时代就有人类繁衍生息，其建置历史可以追溯至春秋，当时晋国设马首邑，西晋太康中置县。人文渊薮世续绵长，历史底蕴深厚丰富。《三晋石刻大全：晋中市寿阳县卷》在晋中市的率先出版，得益于2007年原寿阳县委书记史景怡主编的《寿阳碑碣》。《三晋石刻大全：晋中市寿阳县卷》在《寿阳碑碣》之基础上，适当增删石刻数据，共收录石刻八百余通（方），从东魏始，历唐、宋、元、明、清，截止年代为公元2006年；种类包括碑碣、
石刻，指镌刻有文字的历代碑、碣、造像碑、经幢、石幢（内容非经文者）、摩崖题记、墓志铭、画像石等，是历史文化的重要载体。 石刻，有狭义和广义的两种理解。狭义的理解，专指“碑”；广义的理解，包托碑、墓志、造像等各类刻石。
《三晋石刻大全:临汾市安泽县卷》分上下两编。上编收录北齐时期（550—557）至今的现存石刻文字184篇；下编收录原碑已佚而碑文尚存的佚失石刻文字27篇。按时代分：南北朝时期5、唐2、宋2、金1、蒙古汗国1、明4、清78、民国31、中华人民共和国40、纪年不详20（其中摩崖石刻4）、中华人民共和国建国后40。佚碑存文：金1、元1、明14、清10、民国1。按类型分：有碑碣、摩崖题刻、牒、经幢、墓志、联文、造像碑及其他杂类。按内容分：有礼部牒文、重修庙宇道观文、庙学书院碑文、集资施银、乡规民约、法事案、烈士纪念碑文、表文、联文等。
收录晋城市沁水县古今碑刻400余通，分简介、碑文、拓片图片三大部分，末附索引，极具资料价值。 石刻，指镌刻有文字的历代碑、碣、造像碑、经幢、石幢（内容非经文者）、摩崖题记、墓志铭、画像石等，是历史文化的重要栽体。石刻，有狭义和广义的两种理解。狭义的理解，专指“碑”；广义的理解，包括碑、墓志、造像等各类刻石。所谓“碑”，汉以前就有了，但那时的碑不是为了刻字，而是立于宗庙、学校，用以观日影，记时刻、测方向的。古代礼仪规定，主人迎宾进宗庙之门要当碑而揖。祭祀时亦常常把祭祀用的牛羊等牺牲先拴于碑上。碑在古代还有另一种用途，就是立于墓前用于下葬，称为“窆石”。下棺时用以固定辘轳，所以早期的墓碑中上部有穿，称之为“碑穿”，用以系绳下棺；宗庙之碑则为系牺牲的牛羊所用。因此，初碑的用途并非
=石刻，指镌刻有文字的历代碑、碣、造像碑、经幢、石幢（内容非经文者）、摩崖题记、墓志铭、画像石等，是历史文化的重要栽体。石刻，有狭义和广义的两种理解。狭义的理解，专指“碑”；广义的理解，包括碑、墓志、造像等各类刻石。所谓“碑”，汉以前就有了，但那时的碑不是为了刻字，而是立于宗庙、学校，用以观日影，记时刻、测方向的。古代礼仪规定，主人迎宾进宗庙之门要当碑而揖。祭祀时亦常常把祭祀用的牛羊等牺牲先拴于碑上。碑在古代还有另一种用途，就是立于墓前用于下葬，称为“窆石”。下棺时用以固定辘轳，所以早期的墓碑中上部有穿，称之为“碑穿”，用以系绳下棺；宗庙之碑则为系牺牲的牛羊所用。因此，初碑的用途并非为了刻字，而是实用。 现代意义上的“碑”，兴起于西汉而盛于东汉。原来在西汉以前，即商周
本书内容涉及新疆农村贫困问题与贫困线划分、关于两个游牧民族的人口问题及对策、多民族地区经济体制转型中的两个问题、西部大开发与民族发展等。
《三晋石刻大全：晋城市高平市卷（套装上下册）》收录晋城市高平市古今碑刻600余通，分简介、碑文、拓片图片三大部分，末附索引，极具资料价值。
