《天演论》是自称为“达尔文的斗犬”的英国学者赫胥黎的讲演稿,严复翻译。主要讲述了宇宙过程中的自然力量与伦理过程中的人为力量相互激扬、相互制约、相互依存的根本问题。 严复以“信、达、雅”三条为翻译标准,其翻译的《天演论》《论自由》是研究中国近代思想史、中外文化关系史不可多得的好书。这些书已绝版多年,近期才少有出版。 鲁迅说:一有闲空,就照例地吃侉饼、花生米、辣椒,看《天演论》。 自然界的生物不是万古不变,而是不断进化的;进化的原因在于“物竞天择”,“物竞”就是生存竞争,“天择”就是自然选择;这一原理同样适用于人类,不过人类文明愈发展,适于生存的人们就愈是那些伦理上秀的人。
本书从现代人立身处世的需要出发,以通俗易懂的文字深入阐释了王阳明在立志、修心、仁爱、至诚等方面的人生智慧,帮助读者正确地理解王阳明的言论及其心学的基本宗旨。
Has Man a Future?—Dialogues with the Last Confucian根据梁漱溟先生1980年与美国艾恺教授对谈录音整理而成,并由艾恺教授亲自翻译成英文。谈话中,梁漱溟先生论述了儒释道各家的文化特点及代表人物,涉及诸多政治文化名人(陈独秀、毛泽东、蒋介石、梁启超等),回顾了先生一生重要活动(任教北大、从事乡建运动、创建民主同盟等),内容丰富,因此可作为了解与研究梁漱溟先生思想与活动及近代中国社会生活的重要参考。
儒、佛、道三家之学,一般多作为一种哲学思想来研究,或当作一种知识来讲解,而本书作者之所见则与此有所不同。 梁漱溟先生认为,这三家都是关于人们修持、涵养或修养的一种学问,其固有的根本精神在“力行实践”。因此,他说:“儒、佛、道三家之学均贵践履实修,各有其当真解决的实在问题,非徒口耳三寸之间的事。不掌握此点,不足以言三家之学。”如儒家孔门之学,依作者所见,就是“专务导致吾人身心生活日进于自觉而自立,整个生命有所变化提的那学术”。作者并非不承认这三家之学“其中有思想有知识”,但“主要则在返乎自家身上之修持、涵养、证悟”,若不如此,而“只当作哲学来讲者殊属失真无当”。 现本书所收录之文字,各篇既强调三家之学这一固有之根本精神——“力行实践”,又指出儒家修养实践的具体方法。
本书是哲学随笔类文章,篇幅不长,但全书处处体现了作者睿智而深刻的思想。本书就哲学本身以及与哲学相关的一些敏感而时髦的话题提出作者自己的见解,同时关注人生旅程中的一些重要的议题,作者寓深厚的哲学功底于笔端,以哲学这门智慧之学为指导,就与哲学相关的议题以及人生问题展开讨论,具有高度的思想意义和实用的指导价值。本书分三编,共九十多个小题,每题平均三千多字,但长短不一。篇,约二十五个小题,如《载舟之水和覆舟之水》《鱼失水则死,水无鱼犹为水》《东篱无菊,南山难见》《历史与悲剧》大多为总结历史经验和对一些重要理论问题的阐述。第二篇,约二十多小题,主要讨论文化与社会主义核心价值问题,如《文化不能泛化》《文化与文明》《文化与文化形态》《文化承载地传承》《核心价值与核心利益》等。第三篇,主要
这是作者的一部遗作。书中对中国国学大师王国维1898—1911年间11种哲学译稿(署名7种、未署名11种),进行了详尽周密考订和评析,可谓王国维研究的可喜成果。作者同时利用加“按”的形式,在许多细微的对比与议论中贯注了自己的审美意识与世界观,也极有学术价值。
牟宗三,中国现代学者,哲学家,哲学史家,现代新儒家的重要代表人物之一。英国哲学词典誉之为“当代新儒家,他那一代中最富原创性与影响力的哲学家”。 本书为牟宗三的代表作之一,是一本探讨东西方生命哲学的专著。基本内容包括:基本的义理;心、性与天与命;所欲、所乐与所性;康德论善与圆满的善;康德论圆满的善所以可能之条件;圆教与圆善六章。
《天演论》是自称为“达尔文的斗犬”的英国学者赫胥黎的讲演稿,严复翻译。主要讲述了宇宙过程中的自然力量与伦理过程中的人为力量相互激扬、相互制约、相互依存的根本问题。 严复以“信、达、雅”三条为翻译标准,其翻译的《天演论》《论自由》是研究中国近代思想史、中外文化关系史不可多得的好书。这些书已绝版多年,近期才少有出版。 鲁迅说:一有闲空,就照例地吃侉饼、花生米、辣椒,看《天演论》。 自然界的生物不是万古不变,而是不断进化的;进化的原因在于“物竞天择”,“物竞”就是生存竞争,“天择”就是自然选择;这一原理同样适用于人类,不过人类文明愈发展,适于生存的人们就愈是那些伦理上秀的人。
本书探讨了从道光到二十世纪三十年代约一百年间的思想学术变化中的几个问题,对这一段历史中比较为人所忽略的层面做了一些研究。 全书分成三部分:部分“旧典范的危机”,作者考察了方东树、邵懿辰、汪士铎、太谷学派等各层知识分子的种种变化,以描绘出晚清内部的思潮变动,作者对这一时期的细察说明“从道光以来,中国思想界便进入不安定期,每一种学问都因内外的挑战而产生了分子结构的变化。它们催化了后来一些范畴性的转变。”以此为张本,作者在第二部分“传统与现代的辩证”中深入剖析了中国近代思想中的传统和反传统的复杂关系,在第三部分“新知识分子与学术社群的建立”中,讨论了后科举时代从“士”到现代“知识分子”的转变,这些知识分子建立新“学术社会”的努力以及这个新“学术社会”的命运……
牟宗三(1909—1995),哲学家、中国现代新儒家的代表人物。本书选择能够代表牟宗三思想阶段性发展的成果,通过对最重要的具有“节点”意义的文献的选编,展现牟宗三哲学与文化创造的内在理路,并对牟宗三的自述访谈与审美文献做精要的选录,以反映牟宗三作为新儒家和二十世纪学人的生命与文化情调。
19世纪90年代中期到20世纪初,近代中国正处于思想转变的关键时期。面对西方的冲击,儒家经世致用理想受到严重侵蚀,传统的文化价值观和政治原则不再适用。于是,晚清的知识分子开始寻求新的思想和政治方向。 梁启超是这一过渡时期的关键人物,他既继承了中国文化传统,又从西方现代文明中寻找借鉴。他在《新民说》中提出了一套新的人格理想和社会价值观,对20世纪中国的许多思想流派均有极大的启发。直至今日,其国民理想对绝大部分中国知识分子依然有着持久的吸引力。 本书是继列文森之后研究梁启超思想的又一力作,追述梁启超从儒家经世致用理想到新的国家和国民思想之转变,并以此为纽带,从内部探索晚清儒家思想的变化,考察巨变时期的中国如何在思想文化领域从传统逐渐迈向现代。 通过他那富有感染力的笔触和汪洋恣肆的著述,梁启超
张謇善于用人,其用人之道也是成就其非凡事业的重要原因之一。他举贤不分亲疏,用人不拘一格,不论地域、国籍、资历、辈分、年龄、性别、行业与阶层,唯才是举。张謇用人以事业之所需,做事之尽责,才干之高超为标杆,并提出“今日用人不患无用,而患无体。其人果正,则必有忠君爱国之心,则勤求事理必于当”的用人理念。他在这里所讲的“体”与“用”,其实就是品德与才干,他用人的标准首先在于德。张謇交往的人士中,有许多出自他的门下,他慧眼识人,在芸芸众生中发现他们,培养他们,历练他们,终使他们成为自己方方面面得力的助手。在用人上,他还颇具世界眼光和魄力,大胆从国外引进先进人才。张謇高明的用人之道,知人善任的点点滴滴,在《张謇的交往世界》一书中俯拾皆是,本书为大家全面了解和借鉴张謇的思想理念,提供了新
本书是美国著名汉学家史华兹研究近代中国哲学、政治思想史的一部具有较高声誉和广泛影响的著作。作者以其独具特色的角度和方法,使人们重新认识了作为一位迷人的西方思想评论家的严复。作者指出,严复站在未经历近代化变革的中国传统文化立场上,一下子就发现并抓住了欧洲著作中阐述的“集体的能力”这一主题,并在欧洲思想中至少发现了两方面的秘密,即充分发挥人们能力和将其导向为集体目的服务的公心。作者揭示严复思想的秘密及其得失的思路,对于我们深入研究中西文化交流融合的机制和渠道,无疑是十分有益的。
本书一方面主要依据留英学人主持下的《甲寅》和《太平洋》两份同仁杂志,考察留英学人为主体组成知识社群的历史过程,并叙述他们在内政改革与走向世界两个面向上的思想规划;一方面辅以其他报刊、文集、回忆录等资料重建留英学人与“五四”的对话过程,尝试从文化和社会层面认识留英学人为“五四”注入的“英国经验”。