王阳明心学集儒、释、道三家之大成，源源相传，润泽了一代又一代的名人。张居正、曾国藩、孙中山、黄宗义、章太炎、梁启超等，他们叱咤风云，显耀一生，却都奉阳明心学为精神导师。美国哈佛大学教授杜维明断言："500年来，儒家的源头活水就在王阳明，21世纪将是王阳明的世纪。"欲成大事者，王阳明！我们不应失去自己的文化之根，像浮萍一样漫无目的地漂泊，内心充满惶恐和迷惘。所有的一切都在召唤心灵的回归。触摸王阳明的心学，就如同用双手轻轻抚摸心里深层的秘密，或许在某一个不经意的瞬间便理解了它的深意，就像禅宗里拈花微笑般默契与随意，一个顿悟就洞悉了它的真谛。

牟宗三先生，被认为是当代新儒家的领军人物之一。他师承于熊十力先生，熊先生称之为北大哲学系“可造之人”。牟先生与唐君毅先生、徐复观先生并肩而立，号称熊氏的弟子。 这套《牟宗三文集》编者遴选了牟宗三先生最重要的著作，包括《中国哲学的特质》《道德的理想主义》《中国哲学十九讲》等，共计十三种。本册为《中西哲学之会通十四讲》。

《山海经》是一部记载中国古代国神话、地理、植物、动物、矿物、物产、巫术、宗教、医药、民俗、民族的著作，反映的文化现象地负海涵、包罗万汇。除了保存着丰富的神话资料之外，还涉及到多种学术领域，例如：哲学、美学、宗教、历史、地理、天文、气象、医药、动物、植物、矿物、民俗学、民族学、地质学、海洋学、心理学、人类学……等等，可谓汪洋宏肆，有如海日。在古代文化、科技和交通不发达的情况下，《山海经》是中国记载神话最多的一部奇书，也是一部旅游、地理知识方面的百科全书。 两大部分中，《山经》5篇是为一组，以四方山川为纲，记述内容包括古史、草木、鸟兽、神话、宗教等。依南、西、北、东、中的方位次序分篇，每篇又分若干节，前一节和后一节又用有关联的语句相承接，使篇节间的关系表现的非常清楚。 《海经》中的

他曾是叛逆少年，却潜心研究学问，创立阳明心学；他是军事帅才，几次平叛都是教科书级别的操作；他居官场半生，只要他肯，功名富贵便唾手可得；他能出奇制胜、阴谋阳谋，把各方势力玩弄于股掌；但他也一生历经坎坷——廷杖、大狱、刺杀、被贬、被诬……他说：人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。本书以详实的历史资料，以故事的形式讲述了王阳明的一生：家庭、幼年、游历、应试、被贬、悟道、讲学、剿匪、平逆，等等。在紧凑的阅读体验中让读者全面了解一代传奇圣人的跌宕人生，真正明了阳明心学的精髓——心即理、知行合一、致良知。“真正的伟大，是像王阳明那样的第一等人物，我们每个人，都会成为这样的人物。”

《菜根谭》是一部论述修养、人生、处世、出世的经典语录集，洪应明以“心安茅屋稳，性定菜根香”为主旨，写下了几百年传世不衰的菜根箴言。书中采儒、道、释三家思想之精髓，以儒、道为核心，囊括了修身、齐家、治国、平天下等大道；融处世哲学、生活艺术、审美情趣于一体。辞藻优美，言简意赅，通过洞察人生百态来点化世间万事，影响深远。

关于道德经—— 历史上有各个不同版本的《道德经》，本书在编校过程中，涵盖了帛书甲本、帛书乙本，河上公本、王弼本《道德经》。附录收录了竹简本《道德经》，力求完整。 《道德经》，又称《老子》《五千言》等，是道家思想著名的代表作，对后世的哲学、科学、文学等各大领域影响深远。

“冰鉴”一词，取其以冰为镜，明察秋毫，知面知心之意，提出鉴别人才的各种方法和途径。曾国藩的观人之术，不同于传统，它重神兼之以形，重常而辨之以奇，重礼而导之以术，就相论人，就神取人，从静态中把握人的本质，从动态中观察人的归宿。怎样用人，特别是怎样用对人，学问极深。曾国藩所著述《冰鉴》用人的学问，是其人生成功术中重要的的一门，他从不盲目选人，糊涂授权，而是睁大自己的一双明亮之眼，遵循“看透人之后再用人”的方法，该避则避、该提则提，显示出高超的领导才智和管理才智。 《蒋氏王朝兴衰史》一书说，曾国藩《冰鉴》一书，是谈气观相的一代宗师。据说蒋纬国在担任三军大学校长期间，《冰鉴》一书曾被 为学生重要参考书籍。《曾国藩冰鉴》是该文集之一。

牟宗三先生，被认为是当代新儒家的领军人物之一。他师承于熊十力先生，熊先生称之为北大哲学系“可造之人”。牟先生与唐君毅先生、徐复观先生并肩而立，号称熊氏的弟子。 这套《牟宗三文集》编者遴选了牟宗三先生最重要的著作，包括《中国哲学的特质》《道德的理想主义》《中国哲学十九讲》等，共计十三种。本册为《中西哲学之会通十四讲》。

1998年，摩罗在《耻辱者手记》中以一个边缘的民间思考者的身份探讨良知、正义和尊严，成为一匹闯入公众视线的黑马。北大教授称其是继鲁迅之后的“精神界战士”，读者们高度评价他为一代启蒙宗师，尤其对青年人而言，摩罗的文字给了他们的震撼体验。11年过去，他在推出的新书《中国站起来》中批判鲁迅、胡适、蔡元培等人的思想导致中国人“精神大崩溃”，并斥之为“洋奴”。两个的思想碰撞引发了舆论大讨论，“一个关注个体自由的人，如何会陶醉于空洞的国家叙事？”但即使是最激烈的批评者们也承认，十年前，摩罗曾经以文字到达过他们的内心。 作者也在思考，十年来自己的认知究竟增加了一些什么？于是有了这本《耻辱者手记》的修订本。本书调整了原书结构，分为《描述耻辱》《知识分子问题》《寻找精神资源》三辑，另增加了《杞人

梁任公在清末由革命家一变而为君主立宪主义者，辛亥革命民国建立后，再变而拥护共和。民国元年结束其十四寒暑的流亡生涯归来，组织政党，担任阁员，“非国务大臣不做”的愿望终于实现，其于民国初年之财政、司法、外交，乃至于整个国家大计，直接间接，皆尝担任决策角色。 然其理想实践程度如何？何以其正面政治生活又若是之短暂？何以在护国之役、讨伐复辟，以及新文化运动中，其表现又与革命家无异？任公对民国之贡献如何？盖难估计。谨就上述范围，试为探讨梁氏进退之道，激进与缓进，何者为是，作一答案。

本书以“启蒙”与“救亡”的“双重变奏”作为解释中国近现代史思想史上许多错综复杂现象的基本线索，在学术思想界引起巨大反响，毁誉参半。许多青年入学赞之为提供了崭新的范式变革。紧接此文，本书以数十年的新文学历程和哲学上“现代新儒家”等论题，简明而深入地展示了现代中国思想的诸多重要方面和问题，或明或暗地显现了上世纪中国六代知识分子的身影、悲欢和坎坷命运。书中论说“马克思主义在中国”的长文则结合对毛泽东青年时代的思想分析，说明由民粹主义、道德主义的入侵马克思主义，迷信战争经验等等，阻碍了中国的现代化。

《天演论》是自称为“达尔文的斗犬”的英国学者赫胥黎的讲演稿，严复翻译。主要讲述了宇宙过程中的自然力量与伦理过程中的人为力量相互激扬、相互制约、相互依存的根本问题。 严复以“信、达、雅”三条为翻译标准，其翻译的《天演论》《论自由》是研究中国近代思想史、中外文化关系史不可多得的好书。这些书已绝版多年，近期才少有出版。 鲁迅说：一有闲空，就照例地吃侉饼、花生米、辣椒，看《天演论》。 自然界的生物不是万古不变，而是不断进化的；进化的原因在于“物竞天择”，“物竞”就是生存竞争，“天择”就是自然选择；这一原理同样适用于人类，不过人类文明愈发展，适于生存的人们就愈是那些伦理上秀的人。