《易经真的很容易》 《易经真的很容易》 《易经真的很容易》由曾仕强,刘君政著 ......
本书是王阳明哲学研究的经典之作。全书把哲学史研究、比较哲学研究、文化问题研究和文献史料研究合为一体，对王阳明哲学的内容进行了全面和深入的分析，并对其哲学的内容进行了全面和深入的分析，并对其哲学的不同发展阶段进行了细致的考察，力图呈现出王阳明哲学的基本性格和整体面貌。本书作为系统研究王阳明哲学的专著，思境恢弘，学理精审，史料详尽，在王阳明哲学思想研究的各个重大问题上都提出了新的分析和诠释，充分体现了作者在思想把握上的理论造诣和文献把握上的学术功力，代表了当代阳明学研究的高端水平。本书虽集中在王阳明哲学的研究，但其解决的问题和研究方法，对整个阳明学、宋明理学乃至中国古典哲学的研究皆具有普遍的示范意义。
《道德经》是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。《道德经》文本以哲学意义之"道德"为纲宗，论述修身治国、兵、养生之道。"道"题下万物运行的规律法则，遵从这个规律法则做人处事就叫"德"。人生怎么才能圆满走完自己的"道"?，就是要按客观规律办事，尊重自然。本书以"天道""人道"为主题，分69篇注解《道德经》，从多角度诠释，将作者人生经历的感悟，历史经典的演变的过程，及老子朴素的哲学思想融入书中，让读者更容易理解、学习、贯通，也使本书更具吸引力。
本书以中国现代社会之转型为问题关注点，提出“神体儒学”这一传统的精神结构是日本社会从传统向现代过渡的重要精神资源，然而它在现代人文价值和普世情怀上的明显缺陷，又提醒人类：保持工具理性和价值理性之间的合理张力，应是 性的现代化运动的精神方向。因此，笔者认为现下无论中国抑或世界，事势变动之繁，情态起伏之大，远远超出传统与现代之基本关系的论域。依笔者的体会和思考，只有在各民族多元的精神主体之内，诠释出超上的具有普遍适用性的人类“本体”，方有可能构建出“心同理同”的命运共同体。
本书遵循历史与逻辑相结合的方法，采取总-分-总的研究思路。首先，分析辜鸿铭所处的时代背景、个人经历及思想渊源，解读辜鸿铭思想形成的时代背景与个人境遇的关系，尝试解读辜鸿铭之所以“怪”的原因。其次，通过对辜鸿铭文明观的归纳与分析，从总体上阐述辜鸿铭伦理思想的理论前提。再次，分别从现代性批判、政治伦理观、女性伦理观、儒家道德文明观四个专题论述辜鸿铭伦理思想的具体内容。 ，在以上各章的基础上，分析总结辜鸿铭伦理思想的价值取向、理论局限及其思想对当代的启示，以揭示辜鸿铭伦理思想的性质、局限及其历史与现实价值。
本书谈生活的意义及生活的方法，热播电视剧《人世间》以外梁晓声代表作品。“人活着”既是哲学的基本命题也是现实的根本问题，本书从鲜活事例到正能量的事理，再到精湛的哲理，它从尊严、体面、幸福、优雅、明白五个层面，构建了“人活着”的大体系，是新时代中国式生活方法的奠基作。继承中国的优良传统，找寻人类共同体中的个人行动方案。作家的情怀与视野、学者的广博与深邃、诗人的浪漫与远方，思考人类的基本命题。充满感情地全面系统又富有激情并切实可行的阐述，富有启迪又不失美感与实用。作者从大处着眼，从小处写起，写尽人生的方方面面，在平凡之中发掘实用的生活之道，给困惑的抑或清醒的芸芸众生以警醒。它是新时代中国式生活方式的日常行动书。
\"《论语新解》是一本从汉字角度解析国学名作的普及读物。 作者从汉字字根入手，追根溯源，探究汉字字形、字义、字音等方面的起源和流变，从字根的角度分析汉字的产生、发展历程，从逻辑学的角度来分析汉字，揭开汉字的造字之谜。将研究汉字的成果运用到《论语》解读中，提出与众不同的观点，令人耳目一新。\"
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《周易象意》体例完整、内容翔实，包括对《周易》原文的注释、解析、通过观象阐释经典义理的“观象会意”、由经典而引申到现实社会的“易学通感”等；谈卦象以错卦、综卦和互卦之象进行分析，在备述前贤之论外，参验著者治易心得，融会贯通，倍具新意。
儒、佛、道三家之学，一般多作为一种哲学思想来研究，或当作一种知识来讲解，而本书作者之所见则与此有所不同。 梁漱溟先生认为，这三家都是关于人们修持、涵养或修养的一种学问，其固有的根本精神在“力行实践”。因此，他说：“儒、佛、道三家之学均贵践履实修，各有其当真解决的实在问题，非徒口耳三寸之间的事。不掌握此点，不足以言三家之学。”如儒家孔门之学，依作者所见，就是“专务导致吾人身心生活日进于自觉而自立，整个生命有所变化提的那学术”。作者并非不承认这三家之学“其中有思想有知识”，但“主要则在返乎自家身上之修持、涵养、证悟”，若不如此，而“只当作哲学来讲者殊属失真无当”。 现本书所收录之文字，各篇既强调三家之学这一固有之根本精神——“力行实践”，又指出儒家修养实践的具体方法。
人从哪儿来，又到哪儿去？人是上帝的创造物，还是自然和社会的产物？ 人为什么一半是天使，一半是野兽？这一永恒的斯芬克斯之谜，从古至今，从东方到西方，困扰着所有哲人…… 基于这样的疑问，本书开始了对人的哲学研究。
牟宗三，中国现代学者，哲学家，哲学史家，现代新儒家的重要代表人物之一。英国哲学词典誉之为“当代新儒家，他那一代中最富原创性与影响力的哲学家”。本书为牟宗三的代表作之一。书中所讲，不是一时的兴会，也不是偶发的议论，而是切关中国哲学之系统纲格与义理宗趣之综述。书中厘清的问题，对中国哲学之发展具有重大的启发性。牟先生能完成这样通盘兼顾的哲学大工程，不只是二十世纪中国学术上的大事，从一个哲学家继往开来的意义上看，也是古今罕见的。而相关于“中国哲学史”的源流系别、开合发展，与重智一系之分疏等等之问题，在他书中也做了深广详审的探讨。 牟宗三《心体与性体》
本书是以描述和分析中国现代性的观念谱系，进而梳理和评估中国现代精神传统为目标的。而其写作的最初的触因，则是对当代学术界误解或低估近代以来中国哲学变革成就的一个回应，力求通过更沉潜的思考，来反省一个大时代的精神状况。
直觉与人的生命、思想有着密切的关系，但目前的哲学界却缺乏对直觉论系统、深入、全面的研究。胡军所著的《中国现代直觉论研究》一书率先以此为研究主题，系统揭示了直觉论思想在中国现代哲学发展演变的轨迹，分析了
本书探讨了从道光到二十世纪三十年代约一百年间的思想学术变化中的几个问题，对这一段历史中比较为人所忽略的层面做了一些研究。 全书分成三部分：部分“旧典范的危机”，作者考察了方东树、邵懿辰、汪士铎、太谷学派等各层知识分子的种种变化，以描绘出晚清内部的思潮变动，作者对这一时期的细察说明“从道光以来，中国思想界便进入不安定期，每一种学问都因内外的挑战而产生了分子结构的变化。它们催化了后来一些范畴性的转变。”以此为张本，作者在第二部分“传统与现代的辩证”中深入剖析了中国近代思想中的传统和反传统的复杂关系，在第三部分“新知识分子与学术社群的建立”中，讨论了后科举时代从“士”到现代“知识分子”的转变，这些知识分子建立新“学术社会”的努力以及这个新“学术社会”的命运……
由于西方列强的侵略，由于西学的东渐，中华民族面临的危机和文化挑战。救亡图存，振兴中华，改造中国，走近代化道路，成为中国历史的中心问题。围绕这一中心问题，从19世纪下半叶到20世纪上半叶，中国思想界不断掀起轩然大波，涌现各式各样的社会思潮，形成波澜壮阔的历史画卷。 近代社会思潮的云涌风发，集中地表现了中华民族之积极精神的高扬，努力寻求救亡图存、振兴中华的新路。
本书系《智慧说三篇》的第三篇，主旨在于讨论化理论为德性，所涉及的主要是价值论问题。统贯全书下基本观点是：人类的自由，就在于达到真、善、美的统一。认识的辩证法贯彻于价值论领域，便表现为在创造真、善、美等价值的活动中，培养自由人格的德性。全书分为两部分：前四章从社会实践的观点出发来阐明人要求自由的本质，以及它如何通过评价和创作而展现于价值领域；后六章分别考察文化各领域（神话、哲学、科学、道德、艺术等）的价值理想，再综合起来讨论真、善、美统一的自由境界和人类走向这一境界的道路。真、善、美以及功利等价值构成了统一的价值体系，认识的辩证法贯串于其中，最主要的是两条：理想与现实的统一，天与人、性与天道的统一；而劳动则是这两个统一的桥梁。合理的价值体系的原则包括：自然原则与人道原则在自由
19世纪90年代中期到20世纪初，近代中国正处于思想转变的关键时期。面对西方的冲击，儒家经世致用理想受到严重侵蚀，传统的文化价值观和政治原则不再适用。于是，晚清的知识分子开始寻求新的思想和政治方向。 梁启超是这一过渡时期的关键人物，他既继承了中国文化传统，又从西方现代文明中寻找借鉴。他在《新民说》中提出了一套新的人格理想和社会价值观，对20世纪中国的许多思想流派均有极大的启发。直至今日，其国民理想对绝大部分中国知识分子依然有着持久的吸引力。 本书是继列文森之后研究梁启超思想的又一力作，追述梁启超从儒家经世致用理想到新的国家和国民思想之转变，并以此为纽带，从内部探索晚清儒家思想的变化，考察巨变时期的中国如何在思想文化领域从传统逐渐迈向现代。 通过他那富有感染力的笔触和汪洋恣肆的著述，梁启超
