本书是2018年王东岳在混沌大学举办系列讲座的文稿，从远古人类、氏族社会、农牧文明到现代工业文明；从单细胞生物到组织形成、器官分化、人体系统对环境的适应；从象形文字、拼音、文言文；从孔子、老子、庄子到佛教、犹太教、伊斯兰教，本书内容涉及天文、地理、人文、生物、医学，无所不谈，无所不包。涉猎之广，令人称奇。
《易经的智慧(1-6)》由曾仕强著
《易经日讲》是根据毓老师课堂讲授之笔记整理而成。毓老师解经遵循儒家经学传统，以依经解经和一字一义的讲解方式，重视经典的经世致用之义，既能灵活地结合历史、政治、人文等主题，又能与当下融会贯通，高度还原经典的哲学内蕴和思想力量。毓老师的讲解，将《易经》归于儒家修、齐、治、平的价值体系，还原儒家经典的哲学内蕴和思想力量，同时结合自己对人生世相的切身感受，使读者清楚了解经典之真义，实用之价值，从而启发现代人运用经典的智慧来指导人生。
《南怀瑾先生讲中国智慧系列(全3册)》 这是一套南怀瑾先生讲给当代人的传统文化普及读物，按主题分为三本书：《中国有文化》《人生无真相》《正道的谋略》，分别对应南怀瑾作品中与当下普通读者关系密切、适合入门的板块。 《中国有文化》意在呈现南怀瑾先生对于中国文化总体脉络、特色和价值的概述。可以让读者快速认识中国文化的发展脉络与核心价值，了解古今社会在组织方式、经济、教育、政治等方面的差异，进而获得对中国和世界发展大势的认知。 不论古今中外，对个人来说，一生重要的事无非立身、处世、做事、安心，中国传统文化在这方面拥有丰富的遗产。《人生无真相》这本书就将南怀瑾先生讲述的相关内容有序地组织起来，希望对于读者看透人生的规律、面对人生的困境、实现人生的价值有所帮助。 《正道的谋略》关注的是中国传统
唐代前期的儒学以《五经正义》的修订为其 成就，传统的义疏学自此而衰。为李唐提供合法性论证、构建 治理的观念与制度、营造政治文化并回应具体的政治诉求，成为唐初儒学 为核心的问题，礼乐则为重点领域。与之相应，儒家文论主张比德连类、物先感随的基本观念亦得以延续。 儒学、政治、文学的互动，既催生了新的文学体式，文学也在回应儒学与政治的同时，因语言学条件及自身的书写传统而呈现出相应的独立品格。本书着重讨论初唐至中晚唐各个时期儒学与文学之间的联系和特点，将之置于时代社会政治背景下，对唐代儒学的历史样态、功能与地位进行重新考量与定位，反思“儒学与文学”研究的既有范式，探究以儒学之核心概念为考察视角的可能，考察思想与文学技法的内在关联。
20世纪七八十年代开始，南怀瑾先生以极强的社会责任感和传道授业精神，在台湾、香港等地陆续讲述“四书”。南怀瑾先生一直重视儒家学说，常劝世人先从做人做事学起，树立做人的中心思想。“愿天常生好人，愿人常做好事”可以说是他讲“四书”及所有经典的深心和切望。《南怀瑾四书精讲》将先生所讲四书辑于一函，包含《论语别裁》2册、《原本大学微言》2册、《话说中庸》1册、《孟子旁通》3册（含原《孟子旁通》《孟子与尽心篇》《孟子与离娄》《孟子与公孙丑》《孟子与万章》和《孟子与滕文公、告子》六本）。
《两汉思想史》是徐复观晚年的著作，一共三大卷。以不同时期论文，相继杂纂而成，他于1972年出版的《周秦汉政治社会结构之研究》作为我们现在看到的完整版《两汉思想史》的卷。之后陆续出版的《两汉思想史》的第二卷、第三卷，分章节研究了汉代的主要思想家的思想和重要的文献，完整架构了两汉的思想大厦。他对《淮南子》、《吕氏春秋》、《史记》、《汉书》、《韩诗外传》、《盐铁论》这些著作进行了细密的分析，陆贾、贾谊、董仲舒、扬雄、王充、刘向的思想光芒跃于纸上。值得注意的是，徐复观先生在本书中深厚的考据功底。
《日知录》是顾炎武＂稽古有得，随时札记，久而类次成书＂的杂记体著作。内容宏富，贯通古今。有条目一千余条，其内容大体划为八类，即经义、史学、官方、吏治、财赋、典礼、舆地、艺文。 本书是作者花费毕生精力而精心结撰之作，自视为名山事业。本书对后世影响巨大，尤其是它的实证研究方法和态度，对清代学风起到了导乎先路的作用。顾炎武去世后，所撰《日知录》三十二卷即由弟子潘耒整理刊刻于闽。 而《日知录之馀》四卷，溢出于《日知录》之外，流传甚稀，学界罕见。当是潘耒整理顾炎武遗稿，刊刻日知录后，没有收录的残存稿件，有好事者不忍心其泯灭，遂收拾遗存，编成四卷，行之于世。 内容涉及书法、历代禁止之事、徙民、国史律令等方面，虽大多抄录史传各书编辑而成，然广博该洽，识见高妙，体现了顾炎武经世致用思
先秦诸子学是中国哲学思想历史记录为辉煌和具有原创性的成果之一，之所以会在中国学术思想目前具有如此熣灿和耀眼的光芒，就在于当时的诸子百家之间和诸子百家内部曾发生过学术思想的激烈碰撞，即“百家争鸣”。“先秦诸子百家争鸣”，指先秦诸子“九流十家”之间及各学派内部就不同思想观点所进行的学术批评与反批评。本书论述了先秦诸子百家争鸣的实质乃是诸子百家间的学术批评与反批评，“争鸣”的核心问题乃“所以为治”及其相关问题，兴起的根本原因则是春秋战国“礼崩乐坏”，士人面临着如何重建中国的社会政治秩序和文化理想的问题。分别以孔、孟、荀为代表的先秦儒家对诸子百家的学术批评；老庄、杨朱及稷下《管子》学派等先秦道家对诸子百家的学术批评；先秦墨家对儒、道、名、法等诸子学派的学术批评；商鞅、韩非等先秦法家
本书较全面地研究了魏晋时代的玄学，对玄学的渊源、背景、流派、人物、经典系统、笺注形式、作品、论题、学说及历史分期加以探讨，对东晋以后的制度化玄学也详加考辨。书中新见颇多，如说明玄 流中何晏与王弼分别开启了两个支流，前者注重才性论，后者注重性情论。作者认为东晋以后玄学仍继续流行，包括玄学在内的官方四学的建置与李充整理四部图书的史事有密切的关联。对于玄学与 的关系、玄学与正统论的关系、玄学与唐代三教的关系等，作者也分别作了新的解说。此书为王葆玹先生 的玄学研究代表作。
《儒家》——尊道明德，崇礼守仁，修齐治平，天下大同儒家文化是中国传统文化的主干，儒学深刻影响着中国人的行为习惯、思维方式及价值追求。本书将儒家思想的产生、发展置于中华文明的广阔背景中，对孔子思想“集大成”的特征、原始儒学的德性色彩、儒学由“德性”向“威权”的转变、儒家与释道两家的分歧与融合等问题进行正本清源的阐释，传承中国儒学的真精神。 《道家》——尊道贵德，虚怀天下，无为而无不为本书以浅显的笔墨，全面系统地描述道家的起源，学术思想，老庄道家和黄老道家的主要特征，汉初黄老道家的政治实践，魏晋玄学对于道家的发展和创新。从道家到 的基本轨迹，阐述道家对中国文化的重要影响以及现实意义。 《阴阳家》——阴阳五行，中国古人的思想律和世界观本书对阴阳家进行了简明、通俗和系统地论述，力求
《孟子》与《论语》《大学》《中庸》并列儒家经典“四书”，是学习中国传统文化的推荐阅读元典。《孟子开讲》是鲍鹏山教授继《论语导读》《大学中庸导读》《道德经导读》之后，出版的又一部对传统经典做现代解读的新著。开篇《导言》，论述孟子思想中的中国文化重大命题及其逻辑关联；全本十四卷，每卷由原文、今译、注释、开讲四个部分组成：原文精校，今译畅达，注释精审，开讲通透，一气贯注。篇后为读者列出成语及相关章节链接；卷后附录《孟子的编撰与成书》，为读者延伸专业知识点。开讲部分是本书优选特色，明明是说古典文本，偏讲得明白如话；明明在讲古圣先贤，偏又说得他如活当下。对传统经典做现代价值的阐发，是本书的显著价值，也是作者阐释传统经典的出发点，更是一个学者价值的极大体现。
中国逻辑史研究已逾百年，其中尤以其源头及重点的先秦逻辑史的研究为著，而先秦逻辑思想的特质及其历史文化因素研究是讨论中国传统思维方式的 基本问题。本书围绕经过中西逻辑比较业已形成基本共识的先秦“推类”方法，进一步以新的观念为指导，采用新的方法，发掘新的文献，系统整体地研究了先秦推类方法的源流、发展特点、工作机理、政治伦理传播活动中的功用性、谈“类”用“类”历史践行中的有效性和普遍性等，突出了先秦推类思想的特质是建立在实践功用性基础上的引征谕证方法；尝试为先秦推类方法进行了“模式”构造，并详细分析评价了这种“推类模式”中所存在的各种构成要素；融贯论证了中国逻辑史研究领域中，“逻辑与文化”的关系就是逻辑观与历史文化观相融合的研究理念与方法。
《淮南子》，又名《淮南鸿烈》，是西汉淮南王刘安及其门客收集资料集体编写而成的一部哲学著作，在继承先秦道家思想的基础上，糅合了阴阳、墨、法和一部分儒家思想，但主要的宗旨属于道家。本书内容牢笼天地，博极古今，是研究中国古代哲学、政治、军事、思想的重要典籍，也是探寻古代天文、历法、地理、物候、养生乃至文学、神话、民俗的宝藏，同时还是考察汉初语言的极珍贵的资料。 本书以正统《道藏》本为底本，以景宋本、王溥本等十二种有代表性的版本为校本加以校勘，并辑录庄逵吉、王念孙、孙诒让、杨树达、于省吾等众家注释。
《朱子语类》由[宋]黄士毅编
