“半部《论语》治天下”，自古至今，无论在士人当中还是在老百姓中间，《论语》一书都是中国人的一部不能逾越的圣典。《论语》作为中华文化的源典，其论证的主张思想已浸透到到中国两千多年的政教体制、社会习俗、心理习惯和行为方式里去。如何在新的“文化重建”里使古老的典籍重新释放出新的活力？《论语》是中国儒家的宝典，其中记载着两千五百多年前的孔子和他的弟子的言行。杨伯峻先生《论语译注》向以注释准确、译注平实著称，是当代较好的《论语》读本之一，在学术界和读者中享有盛誉。但因其一直以繁体字本行世，也给不少读者带来了不便。为此，编者改用简体字出版，以满足广大读者的需求。因为改用简体字，原来的个别注释不再适用，编者作了相应的调整。繁体字本中的《试论孔子》、《导言》、《论语词典》等，是杨伯峻先生的
钟泰（1888 1979）为现代学术思想大家，毕生致力于先儒哲理之学，尤精周秦诸子，下及宋明理学，融会贯通，博采众长，成一家言。2021年末，《钟泰著作集》出版。今次分批出版单行本，以应大众之需。第一批包括《中国哲学史》《国学概论》《理学纲领》《古诗讲义》四种。 《理学纲领》凡十二目：正信、尚志、知本、辨义、居敬、格物、乐学、尽性、理气、心性、读书、讲学。本书据钟泰手稿整理，篇幅不过数万字，然上下古今，醇深明粹，为八百年理学传统最后的精要总结，入门、深耕两相宜也。另附《〈儒林典要〉拟收明代诸儒书目》。
南宋时期，中国文明正面临严重危机，而正是对社会与政治问题的忧患，在当时的儒者间引发了 道德伦理 与 事功伦理 之争。 明道谊而计功利 ，遂成为冲出程朱框架的新口号，显示出儒学发展的新倾向。在 责任伦理 的原则已成为共识的今天，重新回顾这段思想脉络，或可为儒家文化对现代社会的回应，寻找到传统的哲学资源。 田浩教授的这本成名作，在新发现的陈亮作品的支持下，具体探讨了陈亮思想的演变过程，尤其是在宋代的特定历史背景下，参照着两位论辩对手的具体阅历及性格，展示了朱熹、陈亮间的 道德与事功 之辩，从而再现了中国思想的丰富性、复杂性和历史性。缘此，本书被汉学宗师史华慈推许为自己所读到的 以西方语言叙述宋代儒学思想多种特征的最生动、最易理解的作品之一 。
《孔子哲学思微》不仅给出了孔子哲学的新解，还提供了比较哲学的范本。这种大跨度多层面的对话，由哲学家郝大维和汉学家安乐哲通力完成，故而既展开于哲学思辨传统与汉学考辨传统之间，间接地表现为中西圣哲的恳谈，又展开于古代经典文本与现代阐释话语之间，鲜明地表现为古今心音的交响。《孔子哲学思微》令人信服地证明，鉴于长期以来的文明碰撞和思想混杂造成了难以自拔的阐释迷宫，所以倘要澄清对中国精神的某些不自觉误解，往往有赖于加深对西方精神的批判性理解。
《乡土中国》是费孝通先生研究传统中国乡村社会的一部名著。作者基于自己田野调查的丰富积累，对中国传统社会结构进行了充分的思考和分析，尝试回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。作为社会学本土化的重要论著，《乡土中国》对研究中国乡土社会的传统文化、社会结构具有开创性意义。 今天，读懂《乡土中国》对于理解中国的社会形态和社会状况仍十分必要。中国人民大学社会与人口学院岳永逸教授，从学术研究与时代需求等多方面入手，撰写两万余字导读，带领读者了解费孝通先生的知识谱系、学术实践、精神世界和家国情怀，进而条分缕析、抓住核心概念，把握知识体系，拓展阅读思路，挖掘当下阅读本书的价值与意义。
约瑟夫·里奇蒙德·列文森（Joseph Richmond Levenson，1920-1969）是美国历史学家，也是继费正清之后对美国的中国学研究产生了深远影响的代表学者。《儒教中国及其现代命运》是一部思想史著作，分为三卷，相继出版于1958、1964、1965年，1968年出版合订本，是列文森的代表作。该书从哲学思想、官僚制度、政治文化、社会心理和理想人格等层面，生动分析了儒家文化的精神特质以及儒家社会与政治的本质特征，重点论述了儒家文化在中国走向现代化过程中的角色与命运，洞见迭出。全书以其宏大的架构和所讨论的问题的重要性，成为中国研究领域无法回避的经典巨著。 在书中，作者提出了一系列深刻的命题，如传统与现代、历史与价值、保守与激进、东方与西方、民族主义与世界主义等，在本书之后的众多甚至是任何一部中国近代思想史的研究著作中，都可见到对这
孔夫子与现代世界》是一部有关儒学的前沿性思想理论著作。全书从孔子在当代中国的重新登场开始，以面对世界文化而提出新的哲学观念 多元普遍性 为结束，对儒家思想和儒学传统与现代世界与文化的各种关系进行了深入的分析和讨论。全书主题集中，时代感强，对儒学在当代面临的挑战，都从现代文化的问题意识给予了回应。本书各章既有面对全球伦理、人权对话、生态文明等挑战对儒家立场的阐发，又有对古典儒家教育、政治、礼治思想的现代诠释和解读，以及对现代儒学发展的透视和分析，可称是对儒家价值以及现代意义的全面阐述。
本书之所以名为 儒家与启蒙 ，实有志于探究晚清以来互为表里的古今中西问题。分为启蒙、儒学、哲学三编：启蒙编总论20世纪后三十年思想变迁大势以及可能的出路，将古今问题转并入中西问题；儒学编则试图从新一轮古今之争的处境中，在启蒙之后的时代里重新激发儒家新的可能性。哲学编通过中西哲学的对照来考辨古今中西问题。本书论述的内容涵盖古今中西，但始终基于对现实的关照。在自己和他方经验的开展之中，重启对古今中西之思。
《礼记》是一部 礼的百科全书 ，不仅有对诸多礼意的说明、礼事的记载，还包含着做人做事的原则。它是前人智慧的结晶，生活体验的累积，也是我国人文历史的文化遗产。 本书用浅显通俗的文字、趣味故事的转述，加上必要的分析说明，让读者从《礼记》中重新体认这些宝贵的文化精华。
《龙溪会语》六卷，明万历四年由王龙溪门人贡安国编、查铎刻，是现存最早的王龙溪文选刻本，也是目前所见龙溪在世时唯一刊刻的著作文本，可见龙溪文章的原始风貌。其中收录有《王龙溪先生全集》所未录的龙溪门人序跋及龙溪佚文，可为学者研究提供更丰富的资料。
《论语疏证(杨树达文集)》旨在疏通孔子学说，首取《论语》《论语疏证(杨树达文集)》之文前后互证，次取群经诸子及四史为证，无证者则缺之。疏通的次序，大抵训解字义、说明文句者居前，发明学说者次之，旁证之事例又次之，旁证推衍之文字复次之。总体上由浅入深，由近及远，以便读者参悟。陈寅恪序《论语疏证(杨树达文集)》时，以为此法殆与宋贤治史之方法暗合，为治《论语》者从来之所未有，可为治经者辟一新途径。
《盱坛直诠》之于罗近溪，犹如《论语》之于孔子。罗近溪世居江西南城，因地处盱江下游，明代称为 盱城 。 盱坛 ，即盱城讲坛，用以指代罗近溪之学。本书分为上下两卷，由罗近溪 吴郡门人 曹胤儒编次、 东粤门人 杨起元校正并定名，委托程开祜等人重校并于万历三十七年（1609）刻行。其内容系根据罗近溪不同时期与学人、弟子之间的论学语录精心选辑，并附以近溪生平行实，堪称近溪学问之精华萃编。
南宋时期，中国文明正面临严重危机，而正是对社会与政治问题的忧患，在当时的儒者间引发了 道德伦理 与 事功伦理 之争。 明道谊而计功利 ，遂成为冲出程朱框架的新口号，显示出儒学发展的新倾向。在 责任伦理 的原则已成为共识的今天，重新回顾这段思想脉络，或可为儒家文化对现代社会的回应，寻找到传统的哲学资源。 中国思想史这门学科的使命，乃在于潜心到过去的生存境遇下，考察古人的思维过程。田浩教授的这本成名作，在新发现的陈亮作品的支持下，具体探讨了陈亮思想的演变过程，尤其是在宋代的特定历史背景下，参照着两位论辩对手的具体阅历及性格，展示了陈亮、朱熹间的 道德与事功 之辩，从而再现了中国思想的丰富性、复杂性和历史性。缘此，本书被汉学宗师史华慈推许为自己所读到的 以西方语言叙述宋代儒学思想多种特征的生动、
美德伦理本是在西方哲学史上发展出的三种主要规范伦理体系之一，*近有不少学者用它来解释中国古代的儒家传统。本书认为，若是用美德伦理的理想形态为标准，而不是以它在某个传统中的某种历史形态为标准，我们甚至可以说儒家伦理是一种比亚里士多德主义更纯粹、更彻底和更本真的美德伦理。但本书的重点不是要论证儒家伦理是一种美德伦理，而是要阐明古代儒家思想对当代美德伦理的发展所可能做出的贡献，包括帮助美德伦理克服其自身的缺陷，帮助美德伦理回应外来的批评，帮助美德伦理对哲学的其他领域做出其特有的贡献等。为此，本书具体讨论了具有美德的人是否只关心他人的外在福祉的问题、美德伦理是否具有自我中心倾向的问题、美德的两难问题、美德与道德责任的问题、动力之知的问题、信欲的问题、美德是否可教的问题等共十一个问题
杨伯峻、杨逢彬译注的《论语》由孔子弟子及再传弟子编写而成。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典*作之一。全书共20篇、492章，** 语录体 。班固的《汉书 艺文志》说： 《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。
本书囊括了作者四十多年来研究的部分成果，大多应用当代分析哲学的方法，更着重逻辑分析和概念分析方法的运用，来处理中国哲学和比较哲学的问题。编为先秦儒家哲学思想分析，第二编为宋明清儒家哲学思想分析，第三编为当代新儒学的哲学思想分析。 可以说，当代新儒家和宋明理学家神秘化了儒学和中国哲学，他们留给西方哲学家这样的一个印象：儒学和中国哲学不能被理解为一种哲学，因为它们基本上不能通过理性思维来认识。 大多数研究中国哲学的学者认为中国哲学的课题内容与表达方式，特别是儒家哲学的课题内容与表达方式，与西方的极不相同。我大致上同意此说，但我并不同意他们进一步的推论，认为儒学重体证与实践，不可以西方的分析方法来处理儒家哲学的问题。 中国哲学重实践，不重知识，并不表示它没有理论。有关实践问题
本书借孔子、孟子、荀子的政论为题，引用经史文集，敷畅其旨。读此一书，不但可以了解儒家政治思想的体系及其演变，且会更进一步理解吾国历代政治思想（上自先秦各家，下至明清）、政治制度（如秦汉的丞相制如何演变为前清军机处，以及考选、禄俸、田制等等）和政治现象（如历代宦官之祸、大学生运动、朋党之争、豪宗大族的势力、农民的生活等等）。 作者认为，关于政治，有三种重要问题，一是政治思想，二是政治制度，三是政治现象，此三者均与时代背景有关，又有相互关系。因此本书不只是阐述儒家的政治思想，而是以此为经，于解说之中，叙述时代背景、政治制度、政治现象，此外又兼述经济等等。 本书体例新颖，各章节根据儒家政治特点分为各名目，均成独立的单位，可合而读之，又可分而读之。既可当学术书通读，又可作工具书检索
本书是作者有关儒家伦理与美德伦理的研究，也可以说是以追寻美德为中心的中国伦理研究。 全书分为上下两篇，上篇主要关注公德与私德问题，是美德研究在一个特定领域的讨论，通过梳理近代以来公德 私德的起伏变化，揭示出中国当代道德困境的根源和出路。下篇主要关注美德伦理，从孔子、孟子、战国早期一直到冯友兰、冯契，作者检视了儒家伦理与美德伦理的关系，辨析了两者之间的异同。 全书的核心关切是把握美德伦理研究中的中国问题，证明儒家伦理的现代意义，寻找中国道德思想的出路。
这是一部非常重要的、出自国学大家之手的《论语》注本，既是深入浅出的普及读本，也是学术严谨的古籍整理著作。书中对《论语》做了适合现代人阅读的注释，包括疑难字词的释义、典章制度的讲解、历史事件的介绍、辅助文献的参证、深层句意的解析等等，言简意赅，巨细靡遗；且对每一则的主旨做出一句话概括，提纲挈领，如获锁钥。 本书考辨详确、解读通透、通俗晓畅，对专业人士和大众读者都十分适用。
探讨古典儒学如何从早期礼乐文明的母体孕育发展，是一项重大而艰巨的工程。虽然学界在此方面已经硕果累累，但是关于古典儒学众多重要观念的形成和演变，仍然有待更多具体而微的追根溯源研究。而且由于周代礼乐文化本是宗教、伦理、政治、经济、文学、艺术等的混融系统，仅靠单一的哲学研究难以有真正的突破。本书运用将语文学与哲学、宗教、文学等相结合的跨学科方法，以及竭泽而渔地搜集运用相关传世和出土资料，探究古典儒学伦理学和诗学的一组核心观念及其礼乐渊源，主要包括义、仁、恕、诚、情、命、兴、赋、群、感等，通过精细入微的考辨析论，对每一观念范畴皆做出创新性的诠释，从而以崭新的视角展现从周礼到古典儒学的发展演化过程。
该书是日本著名哲学家和辻哲郎研究孔子的专著，作者精通东西方哲学，被誉为 日本比较文化研究的集大成者 。 书中提出了 人类的教师 的概念，将孔子与释迦牟尼、苏格拉底等先哲做比较，并分析了 世界四圣 为什么会成为圣人；梳理了四位先哲的传记，重点对与孔子相关的史料，如《孔子世家》《孟子》等进行了批判，指出了其中的不可信性；此外，作者从《论语》 原典出发，对这本书的成书早晚、编排次序、语录体特征进行了分析，重新考察了有子、颜渊、子路等重要人物。 总之，这是一本兼顾学术性和趣味性的经典小书，有宏观的世界文化比较，有敏锐的深刻洞察，也有充满哲思的人生感悟，向我们展示了一个不一样的孔子形象。
王艮，字心斋，阳明后学代表人物，泰州学派开创者。本书《心斋学谱》由心斋七世孙王士纬编撰，共分六部分：传纂、学述、著述考、学侣考、一庵学述、东厓学述。不仅介绍了心斋的生平与学问，也论及心斋的师友学侣，更附有心斋后学一庵与东厓的学述，是了解泰州学派的入门要籍。不仅可由此一窥心斋学术之大概，更可由此了解泰州学派之大体。此次整理，以民国初印本为底本，再加精心校点，可称善本。新增导读，梳理学问源流，讲解实践要点，提示今人方法。
《孔子家语正印》是一部明代产生的《孔子家语》的重要注评本，日本内阁文库藏明天启三年（1623）怡庆堂余完初刻本。《孔子家语正印》由明代翰林院编修文震孟作序，礼部尚书顾锡畴注释，孔子第六十三代孙、翰林院编修孔贞运评论。《孔子家语正印》对于孔子思想有极高的认识价值，在孔子研究史上具有重要的学术地位。其丰富的注释、评语反映了明代孔子研究状况，表现了时人对孔子思想的认识程度和阐释特点。尤其是孔子第63代孙孔贞运的评语，是对孔子思想的进一步深刻阐发，具有极高的文献价值和学术价值，在孔子研究史上具有重要的开拓意义。本书正文整理较为认真，并对文中部分引文、用典、人物作注释，以便读者阅读理解。
