在这本东西哲学结合、跨学科视角剖析道德伦理的书中，知名汉学家梅勒深入阐明了道德何以在历史发展中被推崇至高位，又何以在现代社会被滥用为挑起社会撕裂的武器。这本书所探讨的议题尤其契合道德标榜、政治正确、抵制文化、西方白左话语流行的网络环境下日益膨胀的道德主义。梅勒对于道德狂热的批判有助于我们理解道德如何对文学、法律、政治、大众传媒、战争舆论、权利运动等社会各领域的影响，以卸下非黑即白的道德放大镜，走下道德的高地，更审慎地看待道德之于现代社会的功用。

本书是别尔嘉耶夫*代表性的著作之一。诚如作者所言，本书要解开 人 这个 *的迷 ，作者将现实的各个方面纳入其视域，对存在、上帝、自然、宇宙、社会、文明、自我、权利、国家、战争、民族主义、美感、艺术等等进行了全面的剖析。他始终坚持，自由高于存在，精神高于自然，主体高于客体，个性高于共相-普遍的事物，爱高于规律。和那些动辄喜欢建立体系而对现实世界关心甚少的学院派哲学家相比，别尔嘉耶夫的思想中常常交织着两项因素：他既用学者的眼光看待个性、自由、创造等字眼，同时又有着悲天悯人的胸怀，对那些在现实世界中遭受苦难的*下层人的生活保有深切的同情，两者互相交织，相辅相成，使得本书在严峻的理性之外处处闪耀着人性的光辉。别尔嘉耶夫的文笔简练流畅，他惯于用简单的语言表达复杂的思想，本书既是作者对人的创造、

梅比为写作这部传记做了大量调查，并于1986年凭借本书获得惠特布雷德传记奖。 吉尔伯特 怀特（ Gilbert White, 1720 1793）常被称为英国位生态学家。怀特虽是一名乡村牧师，但与其他博物历史学家常有书信往来，并在这些书信的基础上写成《塞耳彭博物志》。这本书通过描述他居住的乡村小教区和邻近教区，记载了该地区的动植物生活，并对鸟类生活习性与生活环境进行了观察。 这是怀特一生中的著作，但也正是这部著作成就了数百年来关于怀特和塞耳彭的神话。《塞耳彭博物志》为19 世纪英国人移民殖民地必带的书目，洪堡、达尔文、法布尔等几代博物学家争相捧读，英语世界重印率排名前五的伟大作品，迄今发行300多个版本。如今怀特的故居 沃克斯 也向公众开放参观，里面陈列着《塞尔彭博物志》一书的手稿。 本书的描写详尽而细腻，既讲述了怀特一生各

中国哲学界少有以味觉思想为进路来解读中国文化，本书可谓开此先河。作者以 味觉思想 为中国文化之血脉，一则示其乃显著区别于古希腊以来的视觉思想与古希伯来之听觉思想，构成中国文化的基本特性。另则，在味觉优先，自觉压制视觉历史情境下，中国思想展开为从 形 体 到 理 的范式转换，即从 形 到 形而上 ，随即转至从 体 到 本体 ，继而转至从 理 到 天理 。这个进程中，味觉思想或明或暗地主导、渗透，并以感通、体道、玩味、理会等主导着中国思想。可谓以形而下之方法阐释形而上的本体之理的独辟蹊径的中国哲学著作。不仅可以给中国哲学界带来新的理论范式，也使抽象的哲学理论对于普通读者不再显得艰涩和枯燥。 本书乃《味与味道》姊妹篇。《味与味道》勾勒出中国思想方法之基本面貌，本书侧重揭示味觉思想历史演变脉络，分

叔本华是德国哲学家，他创立了意志哲学，*个公开反对理性主义哲学并开创了非理性主义哲学的先河。他认为生命意志是主宰世界运作的力量，世界的本源是意志，世界只是意志的表象。物理学家埃尔温 薛定谔说过，叔本华是西方*伟大的学者。 《叔本华论生存与痛苦》选自叔本华的后期著作《附录和补遗》和《作为意志和表象的世界》第二卷。叔本华认为，意志是构成这个世界一切事物内在的、真正的核心，是 自在之物 ，属于形而上；我们所看见的自然界中的物质（包括人、动植物、无机体等）都是基本生命力、自然力，亦即意志的载体；丰富多样的现象世界是意志在各个级别客体化的结果。人类是意志蕞高级别的现象，智力则是派生的，是为盲目的意欲配备的、帮助其生存和发展的工具，在本质上与动物的爪、牙、翼没有区别。因为 意志 和 智力 是构成我

本书将萨特早期自由理论作为研究对象，从现象学、伦理学的视角予以较为完整、系统的研究，这对于深入分析与全面把握萨特思想有着基础性意义。本书内容丰富，既有从文本出发的萨特原著解读，也有从问题出发的萨特思想研究；既考虑了当代法国哲学的语境，又把萨特思想放在整个西方哲学的背景之中加以考察；较为全面地阐述、分析和评价了萨特早期思想卓越的理论贡献。

《社会契约论》是世界政治法律学说史上非常重要的经典之一，是震撼世界的1789年法国大革命的号角和福音书。 《社会契约论》探讨的是政治权利的原理，其主旨是为人民民主主权的建立奠定理论基础。《社会契约论》中主权在民的思想，是现代民主制度的基石，深刻地影响了逐步废除欧洲君主权力的运动，以及18世纪末北美殖民地摆脱英帝国统治、建立民主制度的斗争。美国的《独立宣言》和法国的《人权宣言》及两国的宪法均体现了《社会契约论》的民主思想。

在雅克 比岱的全部哲学构想中，对《资本论》及其手稿的社会政治式阅读，以及由此出发在现代性视域中建构的 元结构 理论是其哲学思想的基础部分，亦即为马克思主义重新奠基的 基石 所在；从元结构到结构、再从结构到体系的转化，即对以资本主义为主要特征的现代社会的矛盾性分析是其理论面对现实的中介环节； 另一种马克思主义 即强调 终极现代性 时代的共同行动原则是他面对新的历史情境提出的一种革命战略选择。本书以文本学解读方法为基础，遵循历史与逻辑相统一的原则，旨在清晰梳理比岱哲学思想的变化历程与内在逻辑，批判性解读其每一个思想阶段的理论主张，并站在马克思历史辩证法基础上总体评价比岱哲学思想的贡献与局限。

本书是一部关于人性与伦理的跨文化研究原创之作，书中有大量创新的观点。全书分三个部分：1.用观念史的叙事方法，构造了西方人性论的发展史。2.用范式转变的方式应对人性的危机，强调达尔文进化论对研究人性论、哲学和伦理学的范式作用；3.中西伦理的比较和对话，包括轴心时代的共时性案例分析和儒家与基督教伦理的历时性比较。

如果有一天，你得到一枚能让人隐身的魔戒，从谋财害命到谋权篡位，坏事做尽而好处尽享——那么，你会选择做个坏人吗？如果有一天，从未干过任何坏事的你，却背上人间优选的恶名，被剥脱尘世的荣誉和利益——那么，你会选择依然做个好人吗？从这一拷问人性的难题出发，古希腊哲学家柏拉图写下了传世经典《理想国》。在这本对话录中，柏拉图笔下的苏格拉底与伙伴一起，在对谈中构建出一个理想城邦，事关政体、教育、人伦、文艺、哲学等一系列重大议题。尽管讨论话题看似包罗万象，但最终都是为了回答这一终极之问：如果好人不易当，我们为何还要做个好人。

本书是十八世纪英国经验主义哲学家休谟很重要的哲学著作。休谟认为一切科学对于人性或多或少地有些关系。如果人们有效认识了人性的范围和能力，我们在这些科学中将会取得极大的变化和改进。本书试图通过对人性的研究

勒内 笛卡尔（Ren Descartes，1596 1650年），法国哲学家、数学家和科学家，西方现代哲学的奠基人之一，被誉为 西方现代主义哲学之父 。《沉思集》是笛卡尔重要的哲学著作之一。在这部作品中，他通过普遍怀疑的方法，力图在精神上摆脱一切成见，摆脱感官的干扰，通过理智来获得确定的知识。 本书是作者对笛卡尔《沉思集》的点评与启示。全书共分为十二章，包括笛卡尔提出的六个沉思以及他对当时哲学家、神学家们对其六组沉思提出的反驳与答辩。采用的是原文呈现与作者根据自己的认识或疑问加入点评相结合的方式。附录附有英文版本和法文原版。

“普莱希特哲学史”系列是德国当今知名哲学家普莱希特为大众读者写作的哲学史。《认识世界》是系列的第一卷，讲述古代与中世纪哲学。在他的哲学史系列中，普莱希特力求写作通俗易懂，避免内容过于专业。作者讲述了大量背景故事，使读者能像读小说一般读哲学史。通过这些故事，普莱希特对哲学思想所处时代的社会、政治、经济状况进行了全面的叙述，将哲学思想所产生的的历史背景充分展示出来，有助于对哲学思想的理解。在本书中，作者并非如通常的哲学史那样写作，而是以问题为中心，着重书写在哲学史中自始至终最为重要的思想线索，力图不仅为读者讲述哲学理论，同时激发读者对哲学问题的思考。

《中论颂：梵藏汉合校·导读·译注》主要内容：《中论颂》是公元二三世纪时印度论师龙树的代表作，是大乘佛教的义理基石。该论上承般若经，下启中观派，阐述“一切皆空”的思想体系，主张一切存在唯是名言而无对应自体。这一思想不仅影响了后世所有的佛教宗派，在人类思想史上也独树一帜。 5世纪初鸠摩罗什将青目释《中论》译汉，对中国佛教的义理研习和宗派沿革产生了深远的影响，龙树由此被誉为“八宗共祖”。 《中论颂：梵藏汉合校·导读·译注》梵藏本以及什译于一处，力求汇校善本并吸取学界研究成果。书中附上笔者直接译自梵文的现代汉语译注，并在每一品的开头添设“导读”以疏通文义，希望能为有志研习《中论》者提供有益的参考。

《世界佛教通史：卷印度佛教从佛教起源至公元7世纪》是一部佛教的世界通史，论述佛教从起源到20世纪在世界范围内兴衰演变的主要过程，由十四卷十五册构成。卷和第二卷是对印度佛教的贯通性叙述。第三卷至第八卷是对中国汉传、藏传和南传佛教的全面论述。第九卷至第十一卷依次是日本、韩国和越南的佛教通史。第十二卷阐述斯里兰卡和东南亚佛教的历史。第十三卷是对亚洲之外佛教的全景式描述。第十四卷是世界佛教大事年表 br/>

印光认为念佛法门唯以信、愿、行三法为其宗要。本书于印光近两百万字的《文钞》中，精选近40篇演讲、开示、问答等，集中呈现其关于净宗念佛之思想，如生真信，发切愿，专持佛号，都摄六根等，对严持净戒、发菩提心、各尽其分、去人我之见、因果、往生等具体问题亦有详细解说，旨在廓清种种认识之误区，树立念佛的正念。 印光著的《印光讲演录(净心念佛)/近代高僧讲演录》编选说明、印光自述、印光年谱简编部分有助于大家从整体上理解印光的生平与思想全貌。

《佛家二十讲》以佛门中人论法之言为核心，兼有外各界学者谈佛高论。佛学“自性不归，无所归处”的思想精髓，在虚云、圆瑛、弘一、太虚、胡适、铃木大拙、欧阳竟无、李石岑、尤智表等人的讲法中，得到无限开示。

介绍了身心空观、白骨流光观等26种观想法等佛教密宗的功法数十种，手印图80余幅，指出人体潜能的位置和开发技巧。

自中西文明发生碰撞以来，百余年的中国现代文化建设即无可避免地担负起双重使命。梳理和探究西方文明的根源及脉络，已成为我们理解并提升自身要义的借镜，整理和传承中国文明的传统，更是我们实现并弘扬自身价值的根本。此二者的交汇，乃是塑造现代中国之精神品格的必由进路。世纪出版集团倾力编辑世纪人文系列丛书之宗旨亦在于此。世纪人文系列丛书包涵“世纪文库”、“世纪前沿”、“袖珍经典”、“大学经典”及“开放人文”五个界面，各成系列，相得益彰。“厘清西方思想脉络，更新中国学术传统”，为“世纪文库”之编辑指针。文库分为中西两大书系。中学书系由清末民初开始，全面整理中国近现代以来的学术著作，以期为今人反思现代中国的社会和精神处境铺建思考的进阶；西学书系旨在从西方文明的整体进程出发，系统译介自古希腊罗