《宗镜录》又名《心镜录》，是五代宋释延寿(904-975)的著作。全书多达一百卷，详述禅宗祖师的言论和重要经论的宗旨，并删去了繁杂的文字，呈现全部佛法的精要。全书分为三章，计八十余万字。第.一卷至第六十一卷之前半部为 标宗章 ，内容为 立正宗明为归趣 自第六十一卷后半部至第九十三 卷为 问答章 ，内容以 申问答用去疑情 为主;第九十四卷至*百卷为 引证章 ，内容为 引真诠成其圆信 。所谓 正宗 ，即 举一心为宗 ，此一心宗， 照万法如镜 。 延寿是法眼文益的嫡孙，法眼在《宗门十规论》里鼓励参禅的人研究教典，有颂云： 今人看古教，不免心中闹，欲免心 中闹，但知看古教。 都是针对当时的禅师们轻视义学落于空疏的流弊而发，延寿编集《宗镜录》的动机，当然渊源于此。 唐末以后禅宗产生许多流弊，释延寿编纂《宗镜录》的用意

本书是中西学者共同合作撰写中国基督教史的一次尝试，旨在借鉴并融合过去30年所涌现之中西研究方式及成果。通过编年史和专题史两个部分，力图呈现一部可读性、准确性、跨学科性兼备的中国基督教史读本，帮助我们更好地体认基督教中国化的历史现象。 21世纪的今天，当人们在一种跨文化的视野下回顾基督教自西徂东的历史时，会发现其在中国社会经历了漫长的调适过程，其间既有文化的碰撞与激荡，亦有挫败与不适；既有思想的交锋与对立，亦有理解与认同。尽管基督教在中国的影响有限，但却是跨文化交流的重要范例。 基督教中国化证明了中国不是一个封闭的国家。即使基督教与本土文化存在很大差异，亦能被吸收并演变为中国的基督教，从而成为中国历史和文化的一部分。

胡斯托·L.冈萨雷斯所著的《 教史（上下）》资料丰富，笔触生动，视角独特，观点新颖，可读性极强，堪称当今 受青睐的教会史入门教材。作者摆脱了“西方中心”的倾向，站在普世的高度，对历 的 教做了整体的回顾。修订版中，作者在思想时代变化和参考 研究成果的基础上， 将叙述时限延伸到21世纪 初十年，增加了许多重要的内容和议题，如妇女在 教会 的重要作用、 教在“第三世界” 的 发展以及不同 信仰之间的对话等等。

陈兵所著的《 心理学》从现代心理学和佛法的双重视角，对古今中外各系 思想的核心——有关心灵的学说，作了一番现代整合，忠实地浓缩了佛法的精华，作出使现代人容易明白的诠释。本书既有深刻的理论论证，又有治理自心、完善人格，乃至明心见性，获得大智慧、大安乐、大自在的具体技术，是一部深入浅出的学术力作，是 心理学的 教科书，是学佛修行的必要辅导，为心理学工作者提供了精深博大的参照体系，为广大佛学和心理学爱好者提供了学习佛法的方便。

本书为四川民国的著名学者袁焕仙先生的主要著作结集，共十一部：《榴窗随判》《黄叶闲谈》《中庸胜唱》《灵岩语屑》《酬语》《 心经 三讲》《通禅与王恩洋》《东方学术界之函讨》《统说 庄子·齐物论 》《高山佚韵》，以及《国是主张及宪法意见》等。 本书所收录篇章，都是根据现仅尚存的雕版所精校。本书的出版，将会对四川民国时期的文化风貌有所呈现。传统治学，蜀人治学，所谓“圆融三教”，但究竟如何“圆融”，如何“以佛释儒”“以儒解佛”，这是中国哲学的大问题，尤其作为蜀学的一大特征，究竟蜀人之学是如何进行的，后人的时时提念但又常常似是而非。本书就以此为展现，将中国传统文化的进学方式详细的展陈于前。而本书的另一价值，是袁焕仙先生及其门人弟子的参学活动，其学、其说、其行的详细记载，也使得本书具有*高的史料

《宗教思想史(套装共3册)》包括了《从石器时代到厄琉西斯秘仪》、《从乔达摩悉达多到基督教的胜利》、《从穆罕默德到宗教改革》。全方面地展示了人类历史上各种纷繁复杂的宗教现象的发展过程，伊利亚德特别注重了那些对人类发展产生重要作用的宗教思想的创新，突出了人民在遭遇深层危机之际是如何通过宗教的创新来解释、摆脱和化解这写危机的。

作者提姆·凯乐专著的在《诸神的面具(精)》中指出，人们错把这些美好事物当作上帝，然而事实上它们并不能解决真正的需要。所有我们曾经想要的美好之物都有可能成为偶像，最后变为手中的尘土，因为它们原本就是尘土。 《诸神的面具(精)》将带读者认清诸神的面具背后的虚假，分辨假神明带来的影响，也指出获得真正的自由的路径，人回到那能满足人心渴望的真实面前。

施文华博士认为，想要理解保罗的书信，首先就要认识保罗这个人物并了解他所处的世界和文化。在书中，施文华博士着重介绍了使徒保罗的希伯来与希腊—罗马文化背景，以及这背景下的教育对保罗的深远影响。她认为，保罗的每一封书信都写于不同的背景，每封书信也就必须尽量根据各自的原始背景来研究和理解。在书中，她广泛综合德语和英语的 学术成果，注重从历史－社会学进路对保罗和保罗书信进行研究，对许多议题提出了自己独立的观点和结论。

中国的神祇上自玉皇大帝，下至水火雷电、鱼龙百虫， 不仅数量庞大，而且随着地域、时间的变化，往往倏生倏灭，忽小忽大，诸神之间的关系、统属也变得极不稳定，此起彼落，你上我下。有鉴于此，本书作者著名民俗专家栾保群梳理典籍，对民间信仰中的各种神祇分门别类，排座次，立尊卑，使混乱的民间众神各归本位。

在以往的几十年中，中国佛教的研究往往集中在中古时期的黄金时代，而本书更强调前近代中国佛教的重要性，并希望纠正长期以来对后世佛教衰乱假象的迷思。在该书中，作者描绘了禅宗如何演变为当时的一支主流宗派。这一著作是对17世纪中国佛教复兴的一个全面研究。

本书认为，中华文明的源头在尧舜三代的 克明俊德 、 协和万邦 和 皇天无亲，惟德是辅 ，中经老子道法自然与孔子仁恕通和的互补，为三教关系的发展奠定了原则和方向。两汉到隋唐，儒学主导，道学（道家和道教）壮大，佛教进入。儒道由互绌而互通，儒道与佛教由生疏、争论到理解、互鉴，形成儒为主、道佛为辅的不等边文化三角间架，左右了中华思想的主流走向。宋明时期，三教理论融合形成三个高峰：儒家道学、道教内丹学、佛教由禅宗发展出各种禅学。明清时期，三教合流扩散下移，从精英文化扩演为民俗文化，影响到其他宗教。民国以来，西学大潮涌进，三教俱被边缘化和贬抑，但仍保持对民俗生活的广泛影响；三教精英用三教通和的精神，在坚守民族文化主体性的同时，吸纳西学的精萃，剔除西学的糟粕，推动三教的创新和复兴，展示了自身的

这是一部颇具原创性的深刻著作。作者把现代性追溯到中世纪晚期，认为从唯名论革命开始的西方神学传统的内部张力是现代形而上学、科学、政治、宗教哲学、人类学、虚无主义等等的真正发端。人文主义、 改革和现代思想分别对应着把人、神、自然置于存在者领域的优先地位。本书能大大开阔我们的视野，使我们 深入地理解现代性和目前的哲学、科学、政治以及文化处境。

米拉日巴尊者是藏传佛教噶举派的第二代祖师，宋代著名佛学家苦行僧。本书记述米拉日巴尊者的传奇一生，记述了其出生晋见上师，艰苦修行，利济众生及最后涅盘的历程。

这是一本只聚焦于佛陀的头部，看佛陀的“脸”书。 细数佛陀造像如何多头并进，辗转向东，又因族群的迁徙、历史的际遇、环境的差异、观念的嬗替，而持续演进，臻于 。 作者李惠东身为雕塑艺术界的专家，却脱掉了专业学术的艰深外衣，以生动的文字和图像注解佛像容颜的演变，是一本能够让我们快速理解、记忆并掌握方法的“入对门”的专业普及读物。其中不仅有大量 手的视觉资料，还有源于作者教学与学术的独到见解。

胡斯托·L.冈萨雷斯所著的《 教史（上下）》资料丰富，笔触生动，视角独特，观点新颖，可读性极强，堪称当今 受青睐的教会史入门教材。作者摆脱了“西方中心”的倾向，站在普世的高度，对历 的 教做了整体的回顾。修订版中，作者在思想时代变化和参考 研究成果的基础上， 将叙述时限延伸到21世纪 初十年，增加了许多重要的内容和议题，如妇女在 教会 的重要作用、 教在“第三世界” 的 发展以及不同 信仰之间的对话等等。

在旧石器时代，萨满文化是一种世界性文化，从中国东北、中亚、西伯利亚、一直到北美、南美和非洲，人类有着万物有灵的共同信仰，伴生的是一种苍凉、率真、自由、奔放、神秘甚至癫狂的审美。在过去几百年中，萨满文化曾让人感到陌生和费解，但最终人们意识到，这种原始之美是人类童年时期的瑰丽创造。 这是一部关于萨满教认知的发展史，也是一座包罗万象的材料宝库，更是一个多姿多彩的故事篮子 围绕学者、作家、探险者、企业家以及灵性追求者展开的故事既神秘又充满奇幻色彩。而毒蝇伞、裸盖菇、佩奥特仙人掌、死藤等魔法植物则为我们展现了一个异彩纷呈的幻象世界。

奥古斯丁(354—430)，罗马时期的 教思想家，著有《忏悔录》、《上帝之城》、《论三位一体》、《论秩序》和《论自由意志》等大量著作。 奥古斯丁上承希腊罗马思想传统，下启中世纪哲学1000年，深刻影响了西方思想进程。《创世记字疏》是奥古斯丁的重要作品，共12卷。 一5卷注释《创世记》第1章第1节～第2章第6节，涉及六日的创世工作和第七日的安息；第6卷一 1卷注释《创世记》第2章第7节至第3章第24节，讨论亚当的身体和灵魂、伊甸园、女人的被造、亚当后代灵魂的起源、堕落和被逐等； 2卷则围绕《哥林多后书》的“第三重天”，讨论乐园问题。 本书是上卷。

本书对从康德以来的批判哲学进行溯源式的再思考和批评，证明专享保证必然的就是自然法则的偶然性。本书让思考的对象从局部的关联转变为保证之物，将其放置在与人世经验接近不同的关系中，进而化解传统哲学中“经验”与“”的区隔。