《印度佛教史》一书是卓越的日本佛教学者平川彰先生论述印度佛教的通史类著作,内容详尽,叙述简洁,广泛综合东西方印度佛教研究成果。其论理分明,剖析层层深入,很大程度上恢复了印度佛教的历史概貌,令读者耳目一新。本书是“学术性的佛教研究”的经典之作,为初学者了解印度佛教的入门书,亦为广大佛学研习者和爱好人士的指南。
唐宋以降,禅宗逐渐渗入中国文化深层,推动了儒、道二家的鼎新——就连新儒学启蒙人物周敦颐都说,自己所领悟到的心法,实则源自黄龙慧南(临济宗黄龙派创始人)。而被日本尊为主流文化的禅,也是临济宗传入,并成为了日本禅宗的主流。 千百年来,临济禅以彻骨彻髓的般若智慧,为东方文化注入了强大的生命活力,其精髓早已融入到了我们的血液中、贯彻在我们的日常生活里。试想:我们哪一个男人没有经历过“当头棒喝”?哪一个女人没有体会过“十八变”?而这些,都是临济宗的公案…… 《禅机·领恬》丛书,从临济宗千年传承中、从数千位禅师的万则公案里,精选出了一百枝的优昙花,呈现给您。愿您在机趣百出的品读中,感受古代禅者神韵,启迪般若智慧,觉悟人生真谛。
金陵刻经处所刻印的佛教典籍,在业内被称为“金陵本”;欧阳竟无大师领导支那内学院师生,再从大藏中选出各类重要的典籍,并广为收集不同的版本,进行了精湛的校勘整理,编为《藏要》,特被称为“藏要本”。“唯识学
唐宋以降,禅宗逐渐渗入中国文化深层,推动了儒、道二家的鼎新——就连新儒学启蒙人物周敦颐都说,自己所领悟到的心法,实则源自黄龙慧南(临济宗黄龙派创始人)。而被日本尊为主流文化的禅,也是临济宗传入,并成为了日本禅宗的主流。 千百年来,临济禅以彻骨彻髓的般若智慧,为东方文化注入了强大的生命活力,其精髓早已融入到了我们的血液中、贯彻在我们的日常生活里。试想:我们哪一个男人没有经历过“当头棒喝”?哪一个女人没有体会过“十八变”?而这些,都是临济宗的公案…… 《禅机·领恬》丛书,从临济宗千年传承中、从数千位禅师的万则公案里,精选出了一百枝的优昙花,呈现给您。愿您在机趣百出的品读中,感受古代禅者神韵,启迪般若智慧,觉悟人生真谛。
唐宋以降,禅宗逐渐渗入中国文化深层,推动了儒、道二家的鼎新——就连新儒学启蒙人物周敦颐都说,自己所领悟到的心法,实则源自黄龙慧南(临济宗黄龙派创始人)。而被日本尊为主流文化的禅,也是临济宗传入,并成为了日本禅宗的主流。 千百年来,临济禅以彻骨彻髓的般若智慧,为东方文化注入了强大的生命活力,其精髓早已融入到了我们的血液中、贯彻在我们的日常生活里。试想:我们哪一个男人没有经历过“当头棒喝”?哪一个女人没有体会过“十八变”?而这些,都是临济宗的公案…… 《禅机·领恬》丛书,从临济宗千年传承中、从数千位禅师的万则公案里,精选出了一百枝的优昙花,呈现给您。愿您在机趣百出的品读中,感受古代禅者神韵,启迪般若智慧,觉悟人生真谛。
魏燕利著的《道教导引术研究(东晋南北朝隋唐卷)》主体分作四部分。绪论部分是全书的铺垫,主要是对导引术的研究现状、定义和文化背景等作了基础性的探讨。后面三部分,是将本卷的道教导引术分作东晋之前、东晋南北朝和隋唐三段,并进行了详细的探讨。这种分法主要是依据道教导引术在发展过程中呈现出的特征和规律。本书的附录部分,主要是为读者展现,在道教导引术之前、之外存在的重要导引术文献,以便使读者对中国古代的导引术形成一个整体的认识。像《诸病源候论》,虽出自隋朝医家巢元方,但其中所引导引法很多与《真诰》《太清导引养生经》和《养性延命录》等道书中的相同。可见,在中国古代导引术发展过程中,道教和医家之间的互动关系。
魏燕利著的《道教导引术研究(东晋南北朝隋唐卷)》主体分作四部分。绪论部分是全书的铺垫,主要是对导引术的研究现状、定义和文化背景等作了基础性的探讨。后面三部分,是将本卷的道教导引术分作东晋之前、东晋南北朝和隋唐三段,并进行了详细的探讨。这种分法主要是依据道教导引术在发展过程中呈现出的特征和规律。本书的附录部分,主要是为读者展现,在道教导引术之前、之外存在的重要导引术文献,以便使读者对中国古代的导引术形成一个整体的认识。像《诸病源候论》,虽出自隋朝医家巢元方,但其中所引导引法很多与《真诰》《太清导引养生经》和《养性延命录》等道书中的相同。可见,在中国古代导引术发展过程中,道教和医家之间的互动关系。
虚云大师指出,“禅”可以开拓吾人心灵,开发人们的智慧,引导人们进入更超脱的自由世界。背迷入觉,背妄归真,这即是觉,也即是禅。虚云大师对禅学的开示绝非晦涩难懂,而是令人久读不厌,如同亲承法炙。愿借此书,向世人引述虚云大师禅学的思想,帮助世人解除烦忧困扰,铲平困苦,得一个平静自由的心境!
唐宋以降,禅宗逐渐渗入中国文化深层,推动了儒、道二家的鼎新——就连新儒学启蒙人物周敦颐都说,自己所领悟到的心法,实则源自黄龙慧南(临济宗黄龙派创始人)。而被日本尊为主流文化的禅,也是临济宗传入,并成为了日本禅宗的主流。 千百年来,临济禅以彻骨彻髓的般若智慧,为东方文化注入了强大的生命活力,其精髓早已融入到了我们的血液中、贯彻在我们的日常生活里。试想:我们哪一个男人没有经历过“当头棒喝”?哪一个女人没有体会过“十八变”?而这些,都是临济宗的公案…… 《禅机·领恬》丛书,从临济宗千年传承中、从数千位禅师的万则公案里,精选出了一百枝的优昙花,呈现给您。愿您在机趣百出的品读中,感受古代禅者神韵,启迪般若智慧,觉悟人生真谛。
《佛法修证心要丛书 大手印浅释》大手印三要释义统摄于心的见、定、行,包括大手印之见认知法身、大手印之定熟识法身、大手印之行不离法身,总结语,法尔真实即真正的大手印。元音老人希望读此书的人勿执文字,勿落言诠,举一反三解粘去缚,直趋菩提。
本书是《禅门公案三百则》第二部,从浩瀚的禅门典籍中精挑细选出代表性、最精彩动人的公案。 为了引导读者深入这些公案,每一则都有妥切的“白话新唱”、慧眼独具的“分析与鉴赏”,公案中出现的术语也适时注释。 阅读禅门公案,是挑战性的心灵探险,我们永远不知道就在下一瞬间,会有什么奇妙非凡的事情降临在我们身上!
的哲学启蒙书大哲学家为所有怀有好奇心的读者开启的爱情课我爱你,我们相爱,我不再爱你,我们要彼此相爱……“爱”的无限变位就是人类的历史。但是,“爱”究竟意味着什么?释义为“爱智慧”的哲学,关于“爱”本身,又会告诉我们什么呢?
魏燕利著的《道教导引术研究(东晋南北朝隋唐卷)》主体分作四部分。绪论部分是全书的铺垫,主要是对导引术的研究现状、定义和文化背景等作了基础性的探讨。后面三部分,是将本卷的道教导引术分作东晋之前、东晋南北朝和隋唐三段,并进行了详细的探讨。这种分法主要是依据道教导引术在发展过程中呈现出的特征和规律。本书的附录部分,主要是为读者展现,在道教导引术之前、之外存在的重要导引术文献,以便使读者对中国古代的导引术形成一个整体的认识。像《诸病源候论》,虽出自隋朝医家巢元方,但其中所引导引法很多与《真诰》《太清导引养生经》和《养性延命录》等道书中的相同。可见,在中国古代导引术发展过程中,道教和医家之间的互动关系。
古人无法解释生老病死的自然现象,便产生了“鬼”“聻”等概念,鬼文化也随之而生。随着历史的发展,佛教、道教与儒家思想在中华大地上互相借鉴、融合,形成了中国特有的鬼神思想。“鬼”的形象也渐渐生动起来,成为文人墨客笔下常见的对象。渐渐地,相对于“阳间”,“冥界”的体制也在人们的假想中完善起来,鬼有了自己的“社会特征”。厌鬼与敬神是统一的,都是中国的传统民俗,都是植根于中国人心底的传统民间神祗文化。