《禅者的初心》 禅者的心应该始终是一颗初心，不受各种习性的羁绊，随时准备好去接受、去怀疑，并对所有的可能性敞开。只有保持这样的心，我们才能如实看待万物的本然面貌，在一闪念中证悟到万物的原初本性。 铃木俊隆禅师用很简单的语言，从日常生活的情境切入，阐明如何在生活中保持初心，实现禅心。本书指导人们如何修行，说明何谓禅生活，禅修是以何种态度和了解为前提的，并且鼓励读者活出自己的真实本性。 我们必须抱着初学者的心，放开一切执著，了解万物莫不处于生灭流转之中。修行的目的就是要始终保持这颗初心，归复清净的生活方式，一切的得失心以及名利心。 《禅者的初心2》 铃木俊隆禅师演讲辑录《禅者的初心》，使禅师的语汇 初心 一辞变得通俗普及。三十年后，禅师的弟子及畅销书作者爱德华 艾思比 布朗从他的演讲中编辑
《迷悟之间》是星云大师在《人间福报》上连载的极富感染力的小品文。这一千余篇美文为大师历时四年写就，囊括了人生、社会、职场、生活、励志、修身、成功、智慧、读书、信仰、做人、处世等方面的内容。 各分册包括：《结缘：幸福箴言》、《应变：生存之道》、《自在：人生哲学》、《放下：快乐之道》、《欢喜：处事秘笈》、《豁达：做人之道》、《善行：人生规划》、《般若：心灵处方》、《勇气：成功之道》、《感恩：生活之道》、《喜舍：智慧之法》、《远见：管理诀窍》。 语云：当局者迷，旁观者清。每个人在日常生活中，总有些许 迷惑 与 不悟 的牵扯与羁绊。作为高僧大德、一代宗师，星云大师寥寥数语，即可点破世俗的种种迷惑。将 迷 的酸涩狭隘经过一些自我的省思，转化成 悟 的豁然大器，从而感悟到人生的真谛
《不空全集》以 有闻必录 为原则，汇编了唐代密宗大师、著名佛经翻译家不空（705 774）以及托名不空的全部译经、撰述，以《中华大藏经》（依据《赵城金藏》广胜寺本和《高丽藏》再刻本影印）为底本，所缺经目依《大正藏》、《卍续藏》及敦煌写本、房山石经等补齐，参照各本大藏经校勘记订正文字，并对全文加以标点，为不空著述的first完整点校整理本。书后附录有不空传记、年谱等重要文献。
《肇论》对唐代华严学也有影响。贤首法藏《十二门论宗致义记》卷上云： 故肇公披阅四论，若日月之入怀，彼评云：《百论》广破外道， 《门论》广破小乘，《中论》具破内外，《智论》解释大乘。文势如此也。 法藏据僧肇说以判四论大旨。清凉澄观、圭峰宗密著述中对僧肇说多有引用。如澄观《华严大疏》释 譬如河中水，湍流竞奔逝，各各不相知，诸法亦如是 ，即引《物不迁论》 江河竞注而不流 以证之，盖推其所见妙契佛义。 僧肇 契神于即物 触事而真 的 不二 观念，对中国禅家有深入影响。据禅宗史书《祖堂集》记载，石头希迁因读《涅槃无名论》 览万象以成己者，其唯圣人乎 ，豁然大悟，后作《参同契》，其大旨即为会万物为一己。僧肇 不迁 之论在后世禅师中产生强烈共鸣。《五灯会元》卷四载： 僧问赵州：如何是不迁义？师曰：一个野雀儿从
年二十，一日阅《首楞严经》，至 缘见因明，暗成无见。不明自发， 则诸暗相永不能昏 ，恍然有悟。由是历览群书，不假师授，文句自通。然于佛祖向上一著，终有滞碍。年二十七，时称天下老和尚的元叟行端主持径山，望重天下。楚石前往参叩，问云： 如何是言发非声，色前不物？ 元叟以原话反诘，楚石正想继续问话，被元叟喝退，于是群疑塞胸，如填巨石。次年春，元英宗下诏，组织善书的僧人赴京缮写泥金《大藏经》，楚石因善于书法，在被选之列，遂至大都。一日拂晓，听到崇天门楼上鼓鸣，楚石当时汗下如雨，豁然开悟，因成一偈，中有 拾得红炉一点雪，却是黄河六月冰 之句。其时为元泰定元年（1324），楚石时年二十九岁。是年夏，书经毕，北游至元上都。至秋天，楚石回大都， 再坐船回江南。楚石把在元大都、上都和运河沿岸的所见所闻，撰写
本书是近代中国佛教界高僧、与虚云和尚、太虚大师合称“三虚”之一的倓虚大师的口述自传，由其弟子大光法师背着大师私下记录而成。书中记录了倓虚大师从出生到1948年的传奇经历。全书共分二十三章，前五章叙述倓虚出家前的一些基本情况，如家庭背景和个人性格等；第六至九章是倓虚出家学佛情况的回忆；第十至二十章是全书的主体，是对倓虚弘传佛法、创建诸多寺庙经过的详细介绍，既有对中国佛教历史上一些重要典故的独特解释，也有对中日韩及东南亚佛教发展历史的叙述，更有对近现代中国佛教、文化、社会一些重要人物、时间的记忆和评述；最后三张是对倓虚佛教思想的阐释。该书是现代最的高僧自传之一。
唐宋以降，禅宗逐渐渗入中国文化深层，推动了儒、道二家的鼎新——就连新儒学启蒙人物周敦颐都说，自己所领悟到的心法，实则源自黄龙慧南（临济宗黄龙派创始人）。而被日本尊为主流文化的禅，也是临济宗传入，并成为了日本禅宗的主流。 千百年来，临济禅以彻骨彻髓的般若智慧，为东方文化注入了强大的生命活力，其精髓早已融入到了我们的血液中、贯彻在我们的日常生活里。试想：我们哪一个男人没有经历过“当头棒喝”？哪一个女人没有体会过“十八变”？而这些，都是临济宗的公案…… 《禅机·领恬》丛书，从临济宗千年传承中、从数千位禅师的万则公案里，精选出了一百枝的优昙花，呈现给您。愿您在机趣百出的品读中，感受古代禅者神韵，启迪般若智慧，觉悟人生真谛。
《星云法语》是星云大师致力于文字弘法的重要著作。大师写《星云法语》，是希望通过文字散播智慧，笔墨中以慈心观照众生，书写里以菩提化解困惑，期许以会飞的文字传遍苦海，让光明的法义唤醒迷魂。
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现行《印光文钞》分为三部，即《增广印光文钞》、《印光文钞续编》、《印光文钞三编》。其中《增广印光文钞》由印光亲自编定，于民国十六年（1927）由上海中华书局印行，汇集了前期弘法的书信、论著、疏记、序跋等各类文稿约四十万字，内容包括净土宗修行原理与方法，修行者日常生活中立身持家、待人处世的准则等，谆谆引导信众以积极态度行善积德，利世利民，立志求生净土，圆成佛道，体现了一位伟大的智者对世间苍生的无尽关怀，在其著作中占有核心地位。目前流通的各种《印光文钞》版本，主要是原版影印本或原版简体横排本，虽然也有简体标点本出版，但仍存在编排、标点、分段及文字讹误等诸多缺憾。此次校勘，以台湾佛教出版社《印光大师全集》册（《增广印光文钞》民国十六年初版影印本）为底本，以灵岩山一九九年重版本为主要参
临济宗双桂派双桂堂，实为明清以来中国西南地区禅宗祖庭。破山一脉，元自天童；肇起东塔，移杖万峰；花开双桂，繁成法派。双桂法脉绵延西南至今四百年。灯录，乃载记禅门历代传法机缘之典章。“灯”者，意谓以法付人，如薪火相传，灯灯焰续，辗转不*。《双桂禅灯录（精）》（作者：释身振）编录，以《锦江禅灯》、《黔南会灯》二*为本，并辅《五灯全书》、诸师语录、各山寺志等，辑双桂破山法派弟子十一代，得禅师近六百人，遍布于云贵川诸省。始于明末，讫至民国，时近三百年。为令识者能窥诸师宗风大意，乃将其行状（行繇）自语录中辑出；亦选录师徒之付嘱，法兄、叔侄之赞偈、书问，以为佐证。循源及流，缀成此录，庶西南禅门祖脉禅灯，庚续圆满。
《星云法语》是星云大师致力于文字弘法的重要著作。大师写《星云法语》，是希望通过文字散播智慧，笔墨中以慈心观照众生，书写里以菩提化解困惑，期许以会飞的文字传遍苦海，让光明的法义唤醒迷魂。
初期大乘佛教经典结集中，出现了以善巧方便一系概念思想作为中心的思潮和运动，这一点通过我们对《善巧方便波罗蜜多经》《法华经》《维摩经》等 初期大乘经典的解读，已经 可以获得确证；通过对于早期般若系经典不偏不倚的客观解读，也可以获得重要的学术支持。初期大乘经典实际上建构了般若与方便“不即不离、不一不二、平衡开发、辩证彰显”的菩萨智慧学系统。但是，善巧方便是佛陀、菩萨、圣者转依所得的一种殊胜品德，它与般若静观实相的趋向不同，是由慈悲心激发佛法的实践智慧，是圣者的特殊能力，它南佛陀的证法菩提所规定，时时刻刻参考众生的根性，并以将其引归佛菩提作为目标。所以这一概念牵涉到对佛陀既具 性又不离人间性圣德秘密的理解，牵涉到对佛教教法思想内在智慧依据的理解，牵涉到对佛教圣贤救度众生实践运作机制
黄宝生先生的《梵汉对勘妙法莲华经》是 社科基金重大项目成果梵汉佛经对勘丛书中的一本。《妙法莲华经》是中国 的核心经典，在汉传 体系中地位重要。首先，本书依据梵语原文作出了准确而流畅的现代汉语译文。其次，本书列出古代汉译，依据梵语原文的语意，并照顾到古代汉语的表达方式，重新标点古代译本。第三，一方面依据多个梵文本和汉译本，校勘梵文；另一方面，依据梵文本，对于古代译本的疑难和特点做出精要的注解。梵汉佛经对勘研究不仅有助于读解梵语佛经原典和古代汉译佛经，也对中国 史研究、中国佛经翻译史研究、佛经的标点和注释以及 汉语研究具有重要的学术价值。
黄宝生先生的《梵汉对勘妙法莲华经》是 社科基金重大项目成果梵汉佛经对勘丛书中的一本。《妙法莲华经》是中国 的核心经典，在汉传 体系中地位重要。首先，本书依据梵语原文作出了准确而流畅的现代汉语译文。其次，本书列出古代汉译，依据梵语原文的语意，并照顾到古代汉语的表达方式，重新标点古代译本。第三，一方面依据多个梵文本和汉译本，校勘梵文；另一方面，依据梵文本，对于古代译本的疑难和特点做出精要的注解。梵汉佛经对勘研究不仅有助于读解梵语佛经原典和古代汉译佛经，也对中国 史研究、中国佛经翻译史研究、佛经的标点和注释以及 汉语研究具有重要的学术价值。
书中收集了百余则像文殊师利友、毗卢遮那、吉祥师子、无垢友等古印度大成就者，莲花生大师及其明妃益西措嘉、玛尔巴、米拉日巴、历代噶玛巴、竹巴昆烈、噶当格西班等古代西藏圣哲、巴楚仁波切、吉美林巴、秋吉林巴、蒋贡康楚等人的奇异的故事，深为人们喜爱。这些无以伦比的修行者的行宜事迹，无疑为我们提供了栩栩如生的可遵循的榜样。
