《徐家汇藏书楼文献译丛·中国民间崇拜（第十卷）：道教仙话》是禄是遒司铎作品中读来饶有兴趣的一卷，其内容涉足受世界关注的天府各部的职能和管理。在这时空的环境下，引发出如此多的疾患和危险，有时恰如天子亦即皇帝随心所欲地颁布政令，并由尽其德性的群臣来摆布百姓的命运那样。在《徐家汇藏书楼文献译丛·中国民间崇拜（第十卷）：道教仙话》中，与其说主要讨论的是关于佛教和儒教的问题，倒不如说可能抓住了中国宗教的根本脉络。在对始创神和帝王们的崇敬中，其触角可能已伸及佛教、老子或孔子诞生前的遥远年代，首次触及到整个中华民族所敬畏和崇拜的对象。
当群星运转到正确的位置，伟大之克苏鲁将从海底苏醒！本书为一部大开本精装图集，有200余页精美大图、35篇详细文字，详细介绍并展现了克苏鲁神话中众神的传说与形象，在国内尚属首例。“克苏鲁神话”是美国作家洛夫克拉夫特开创的小说体系，他以沉睡在南太平洋底部都市拉莱耶的旧日支配者、伟大之克苏鲁为代表，创造了无数个神和怪物，构建了一个极其宏大的世界，后世作家纷纷续写克苏鲁神话，乔治.马丁、史蒂芬.金、以及《美国众神》的作者尼尔.盖曼等，日本著名漫画家伊藤润二等都是其忠实拥趸。全书内文采用铜版纸四色印刷，高端大气，封面采用特种纸加烫金、UV等工艺，外加精美环衬，十分考究，且赠送du家克苏鲁塔罗牌、海报、明信片、书签各一张，是一部不可多得的克苏鲁神话收藏级图集。
本书是道家修炼养生的宝典，也是道教仙人吕洞宾长生不老之道的秘笈。 ?? ?? ??由于道家讲究贵生与养生，因而发展出各种不同的炼丹方术，希望藉由修炼而能成道，位列仙班，从而达到乘天地之
《龙文：中国龙文化研究》系统地介绍了从这一历史过程看，一方面龙形象确确实实与皇室君权密切关联，另一方面又可以知道龙形象具有多义性，与社会的关联在不同历史阶段也具有不同的维度。而无论是否与君权相关，龙的主流形象都秉有神奇、高贵的特性。
《易经》是中华民族文化的精粹，流传了几千年，在一代代学者的努力下易学非但不衰且历久弥新。作者李燕学识渊博，经常举办国学讲座弘扬民族文化，而尤以易学研究最为突出。九十年代初，李燕先生编著绘制了有史以来部《易经画传》，并由赵朴初先生题写书名。作者在多年研究易经的基础上，故经今译，并配以图画的形式解释译文，加强读者对译文的印象，激发读者研究易经的兴趣。《易经》全称应是《周易大傅》它包括古代的《周易》（经）和相关的内容（傅）十个部分，孔子门徙称之为“十翼”。核心内容为《周易》，此经书的名称解释为今羲即“具有普遍意义的斟酌並把握事物变化规律之书”它包含的很多哲理具有永恒的意义，比如，它提供效法天和地的精神：“天下健，君子以自强不息”的势坤，君子以厚德载物。
《元曲三百首》主要内容包括： 元好问 骤雨打新荷、杨果 小桃红·采莲女、刘秉忠 干荷叶、王和卿 一半儿·题情、醉中天·咏大蝴蝶等。
《神话研究(下)》是20世纪德国思想家、隐喻学创始人汉斯?布鲁门伯格的经典代表作。探究现代世界的哲学根基是布鲁门伯格思想的一贯主题，在《神话研究》中，他试图通过全面考量荷马以来直到20世纪神话创作和研究的传统来解答这个问题。《神话研究》共分五部，中文版上册包括、二部，已于2012年出版；下册三部中，布鲁门伯格追述了整个“普罗米修斯神话”的历史，自赫西俄德、埃斯库罗斯，到纪德、卡夫卡，等等。其中主要对文豪歌德的一生与普罗米修斯神话的冲突展开了细致分析，堪称一项综合心理传记学与观念史学的独特研究。布鲁门伯格尝试启蒙运动与浪漫主义的对立，来解答古老的普罗米修斯神话是如何缓解历代思想家关于生存的基本焦虑这一问题，从而挖掘在祛魅的现代，神话的创作和研究如何延续不朽的活力。 海报：
本书的独特之点是没有主题，它首先停留于研究一个神话，而为了由此达致部分的成功，它必须同化200个题材。尽管它竭力囿于一个明确界定的地理和文化的区域，但这并不妨碍它不时呈现一般神话学论著的面貌。它没有起点，因为如果它换一个出发点，则也会按类似方式展开；而且它还没有终点，许多问题只是加以扼要叙述，而其他问题全都只是提一下，俟诸异日再来详细研讨。为了绘制我的图，我不得不由中心向外展开工作：首先围绕一个神话，借助种族志和其他神话建构这神话的语义场(champ semantique)，然后对这些神话的每一个都重复进行这种运作；这样，这个任意选择的中心区可能被许多线再分割，但随着向外进展，重叠的频度不断降低，因此为了使扫描密度处处相等，必须以位于外围的点为中心，画新的圆来多次重复这个过程。但这同时使原始领域也扩大
本书的独特之点是没有主题，它首先停留于研究一个神话，而为了由此达致部分的成功，它必须同化200个题材。尽管它竭力囿于一个明确界定的地理和文化的区域，但这并不妨碍它不时呈现一般神话学论著的面貌。它没有起点，因为如果它换一个出发点，则也会按类似方式展开；而且它还没有终点，许多问题只是加以扼要叙述，而其他问题全都只是提一下，俟诸异日再来详细研讨。为了绘制我的图，我不得不由中心向外展开工作：首先围绕一个神话，借助种族志和其他神话建构这神话的语义场(champ semantique)，然后对这些神话的每一个都重复进行这种运作；这样，这个任意选择的中心区可能被许多线再分割，但随着向外进展，重叠的频度不断降低，因此为了使扫描密度处处相等，必须以位于外围的点为中心，画新的圆来多次重复这个过程。但这同时使原始领域也扩大
本书“反思”部分以追溯西方和中国比较神话学的发生为基点，系统总结新时期以来比较神话学研究总体情况，从而探究作为交叉学科的“比较神话学”是如何、为何在中国发展起来；“创新开拓部分”围绕中国比较神话学从一开始就亦步亦趋地追随西方学术范式，能否以及如何在中西对话中建立自己的理论范式这一核心问题，从七大国际前沿理论尝试中国比较神话学的范式开拓与创新。
《韩国儒学思想史》作者从韩国儒学的渊源入手，从檀君神话以及记录韩国古代社会的文献资料出发，考察了古代韩国人的精神世界，从中发现中韩儒学的共通之处。其次按照王朝史的年代顺序依次考察了韩国历史上的三国时期、统一新罗时期、高丽时期以及朝鲜时期儒学思想的发展。分析过程中重点介绍各个时期儒学思想发展的特色，然后考察其中代表学者的儒学思想。在分析朝鲜儒学思想的过程中，除了对前期李退溪、李栗谷思想的阐述外，还对朝鲜后期儒学的各个学派—性理学（畿湖学派、岭南学派、礼学派）、阳明学、实学派的学问特征及代表人物进行了考察。对于目前学界没有重点关注的朝鲜后期思想论争—湖洛论争的具体论题以及争论焦点也进行了细致分析与整理。然后对韩国近代儒学对西方文明的回应、韩国近代民族宗教运动以及现代韩国社会对儒
本书分为十章讲述了神秘的符箓咒语，主要内容有导语——符录咒语概说、符的制作及施用的一般原则、符的制作、施用的一般原则、防病治病、避凶趋吉的主要种类（上）、化凶为吉类、防病治病类、日常起居类等。
列维－斯特劳斯（Claude Levi－Strauss，1908—）在西方现代哲学史上占有”结构主义之父“的重要地位。哲学结构主义的兴起公认肇始于列维－斯特劳斯《野性的思维》（La pensee sauuage）的问世（1962年）如果说，就他个人的学术生涯而言，这个思潮的形成相应于他从文化人类学家向哲学过渡的过程，那么，《野性的思维》只是这个过程的开端，而其完成则是这四卷本的《神话学》（Mythologiques）（1964—1971年）。这部书标志着哲学结构主义的真正确立。 《从蜂蜜到烟灰》在这一卷里，作者通过对新的神话，包括卷里已提到过的神话继续作结构分析，并运用“新的观点”，显示神话思维能卷表明的经验层面，进到抽象概念的层面，即他所说的从“性质的逻辑”进到“形式的逻辑”，所运用的范畴则从可感觉性质的范畴——“生和熟、新鲜和腐烂、干和湿”——进到形式的
本书分为十章讲述了神秘的符箓咒语，主要内容有导语——符录咒语概说、符的制作及施用的一般原则、符的制作、施用的一般原则、防病治病、避凶趋吉的主要种类（上）、化凶为吉类、防病治病类、日常起居类等。
《元曲三百首》主要内容包括：元好问骤雨打新荷、杨果小桃红·采莲女、刘秉忠干荷叶、王和卿一半儿·题情、醉中天·咏大蝴蝶等。
