中世纪早期,欧洲发展出复杂多样的 教文化,而自1100年前后,世俗诸侯 、并驱争先的派别及颖悟睿智的个人在这个 教社会中共同构成了一个多元复合且不断变化的群体。本卷对中世纪后期欧洲 徒生活的建制、行为与经验等内容展开了 探讨。该阶段的教士阶层在司铎、主教和教宗的角色分配上有了新的认识,并在教导平信徒方面有所创见。对普通百姓而言,教区 行为乃是其生活的中心,但仍有很多人为丰富自己的 徒生活而寻求其他方式。在感召力强的传道人的带领下,并受到世俗统治者的支持,改革与 新的浪潮周期性地席卷着欧洲各地。而与此同时, 徒在他们所处地域及边境处时常会面临与非 徒的冲突。本书论及上述交错复杂的历史进程,以期读者做进一步的深究。
中世纪早期,欧洲发展出复杂多样的 教文化,而自1100年前后,世俗诸侯 、并驱争先的派别及颖悟睿智的个人在这个 教社会中共同构成了一个多元复合且不断变化的群体。 本卷对中世纪后期欧洲 徒生活的建制、行为与经验等内容展开了 探讨。 该阶段的教士阶层在司铎、主教和教宗的角色分配上有了新的认识,并在教导平信徒方面有所创见。对普通百姓而言,教区 行为乃是其生活的中心,但仍有很多人为丰富自己的 徒生活而寻求其他方式。在感召力强的传道人的带领下,并受到世俗统治者的支持,改革与 新的浪潮周期性地席卷着欧洲各地。而与此同时, 徒在他们所处地域及边境处时常会面临与非 徒的冲突。本书论及上述交错复杂的历史进程,以期读者做进一步的深究。
《上帝之城》,是 教教父奥古斯丁晚年完成的代表作。在公元410年罗马城遭到北方民族的攻陷和洗劫后,奥古斯丁开始思考罗马帝国在 教思想中的位置,花了十余年时间完成这部巨著,确立了上帝之城与地上之城分立的世界历史观。《上帝之城》前十卷用于批判罗马,后十二卷用于阐释两座城各自的形成、发展和结局的历史。他在此书中全面总结了自己各方面的 教思想,特别是阐释了他的政治神学,成为其一生思想的总结。奥古斯丁主义 中世纪 思想达八百年之久,《上帝之城》 是深刻影响了此后的 教思想、政治哲学、历史哲学,以及政教格局。
《上帝之城》,是基督教教父奥古斯丁晚年完成的代表作。在公元410年罗马城遭到北方民族的攻陷和洗劫后,奥古斯丁开始思考罗马帝国在基督教思想中的位置,花了十余年时间完成这部巨著,确立了上帝之城与地上之城分立的世界历史观。《上帝之城》前十卷用于批判罗马,后十二卷用于阐释两座城各自的形成、发展和结局的历史。 他在此书中全面总结了自己各方面的基督教思想,特别是阐释了他的政治神学,成为其一生思想的总结。奥古斯丁主义 中世纪天主教思想达八百年之久,《上帝之城》 是深刻影响了此后的基督教思想、政治哲学、历史哲学,以及政教格局。
本书是阐释学领域的一部巨著。在本书中,作者阐述了基督教释经学的学科特征和基本任务,综述了基督教释经学的历史,描述了的社会、文化和历史背景,阐发了的文本特征和基本释经原则。作者在书中提供了许多释经的实例。
基督教自唐朝景教入华,历经元代东传,明清之际会士再度梯航而来,直至近代、新教和东正教的大规模输入,数起数落,历时弥久,在政治、文化和社会生活中之于中国之影响,极其深远。基督教领域的历史研究,一直是中国学人的兴趣所在,尤其是20世纪以后,在陈垣、张星、冯承钧、向达、徐宗泽、方豪等的倡导和开拓下,中国基督教史成为中西交通史的重要组成部分。 本书是对近代以来基督教在华传播史研究的通史性著述。在对唐元明清的基督教传播进行概要介绍后,作者将近代中国的基督教传播与古代基督教传播史作了相应的对比,从而对作为外来文化意识形态的基督教信仰,以及作为外来社会力量的基督教会,与中国传统文化和传统社会之阋的歧异与趋同、冲突与调和,以及由此引起的对教会内部与中国社会之间的互动关系和相互影响等问题,作了
本书是改革宗支柱性人物巴文克的浩瀚巨著《改革宗教义神学》缩写本。这可以看作是一本基督教信仰在教义真理方面的教科书。关于基督教信仰的核心真理教导,都可以在这里找到以为本,系统、整全又简练的阐述。但它又不只是一般意义上的教科书,甚至不是一般意义上关于基督教教义真理的教科书,因为它并不只是简单罗列一些关于基督教教义真理的命题。“真理”对实至名归的基督教信仰来说,意味着“生命”。这本书就是对这句话的一个精彩阐释。 温和的巴文克以一种学术大家的风范,既能在各种看法中发现关于上帝的真理,同时又基于和信仰的立场对不合理的成分加以拒斥。本书中采取的是改革宗传统的架构,但所呈现的又绝不是某种狭隘的宗派主义神学,而是真正大公教会神学的精髓。是他深厚学术修养的体现,更是他基于信仰的深刻表达。