伊斯兰复兴运动是20世纪70年代以来，伊斯兰力量发动的复兴伊斯兰信仰、文化、政治理想以解决现实问题的政治社会运动。奥斯曼帝国教俗合一的历史传统、官方与民间宗教的二元并立，凯末尔政权均质化的现代化建构和中心与边缘的文化断裂构成伊斯兰复兴的背景。伊斯兰教育、传媒、知识阶层的兴起，苏非教团和新苏非主义运动的活跃，构成伊斯兰文化复兴；民族拯救党、繁荣党参与主导国家政权，正义与发展党的执政实践构成政治伊斯兰复兴。土耳其伊斯兰复兴是诸多因素共同作用的结果，表现为官方与民间、精英与民众的权力博弈，促进民主化进步。土耳其的个案说明教俗合一的政治体制是中东伊斯兰复兴运动的历史远因，现代化探索过程构成现实动因，宗教和世俗力量的权力角逐是其核心特征，现代经济模式变革是其经济保障，中东剧变的现实处境使

本书所收神会的文录实际主要是宣传南宗[顿教]禅法的谈话和讲演的记录 ，故决定题为神会和尚禅话录，由三部分组成：一，正编，有新校敦博本坛语、南宗定是非论、重校南阳和尚问答杂微义等，文前曾皆加编校按语，说明所依底本、参照资料及编校体例等。二、附编，从宋高僧传及景德传灯录禅宗史书上抄录的神会的传记和禅法的资料，以备参考。三、研究，发表笔者的两篇研究论文，供读者参考，普请指教。

本书理性与悟性并重，揭示禅宗诗歌所蕴含的怫心、禅韵、诗情，并揭示了禅宗的关怀“本来面目”，禅宗审美感悟三阶段“见山只是山”的内涵，作者指出，禅宗诗歌主要表现了对禅宗本心论、开悟论、境界论的体证。

《千手千眼观世音陀罗尼经》全称为《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》。本书述说千手千眼观世音菩萨之因由、发愿、十五善生、不受十五恶死等之功德，千手陀罗尼及受持之功德、咒诅法、四十各各之功德，日光、月光二菩萨拥护之咒等。由于经中《大悲咒》普遍流传，千手千眼观世音菩萨也就成为民间尊敬的菩萨之一。在佛教界，显密二教的崇拜对象往往不同，而千手千眼观世音菩萨则是显密二教佛所共同尊仰的大慈大悲菩萨。

乔治·索雷尔出生于19世纪中叶，作为政治思想家和哲学家，开始写作地比较晚，关注那些界定模糊的科学主题，后来转而研究法国大革命的影响。对马克思主义有为感兴趣，他是位把马克思主义视为科学的人。在本书中索雷尔着重对革命工团主义进行了阐述，尤其强调了社会神话的重要意义。总罢工的社会神话在索雷尔看来可以集中无产阶级每一位成员的力量，为他们的目标努力。暴力在索雷尔那里是积极的，虽然它赋予了工人阶级以枷锁，但同时也赋予了他们指向解放的强力。索雷尔并没有讨论神话的真实性，而是侧重于讨论深化的效果，这为我们提出了一些重要的问题，比如那些我们智力无法达到的东西，例如神话，我们究竟通过什么来判断它的合法性？

《伦理学导论》是对伦理学或道德哲学的简要介绍。作者史蒂文·卢坡尔阐明了道德哲学的主要观念，讨论了其最富争议的领域，并考察了最主要的道德论述。在追寻伦理学的根本问题“我们应该如何生活”时，卢坡尔对“的生活是怎么样的”这一问题投入了大量篇幅——两章。

《禅林宝训》收录南岳下十一世黄龙惠南至十六世佛照拙庵等宋代禅师之遗语教训，几三百篇，各篇终皆记其出典。此书古来盛行于禅林，每被列为僧伽之入门书；现今被誉为佛家之管理学，处世哲学之要典，世人亦可从中得到启迪。

本书的书名——《信仰与政治哲学：施特劳斯与沃格林通信集》——似乎已经为我们提示了本书的论题位置：沃格林与施特劳斯的差异，就是信仰与政治哲学的差异——换言之，沃格林一生中的主要著述看起来是在搞政治哲学，实际上是一种信仰的哲学表白。全书分为三个部分，部分为施特劳斯与沃格林的通信，第二部分由两人的各两篇论文构成，第三部分是两人在美国的后学们对两人分歧的思考。不知道是有意还是无意，第二部分的四篇论文的编排是这样的：沃格林的两篇文章被编排在施特劳斯两篇文章的中间，好像处于受到夹击的位置。仅从文章标题来看，施特劳斯的两篇文章就像是对沃格林的两个论题的尖锐挑战——或者说，开始是提醒……然后是批判。

佛教在中国流传的两千多年中，和传统文化水融，并以其丰厚的思想义理深深影响着国人。正确认识佛教，不仅能帮助我们认识生命真相，解决烦恼痛苦，也能使我们对中国传统文化有深入而全面的了解。济群法师的这本菩提心与道次第，正是我们了解佛学的一扇法门。

这篇论文的选题也是几经波折。很早我就对科学主义美学怀有浓厚的兴趣，后来在老师指导下，逐渐缩小研究的范围，确定了做格式塔心理学美学。在研究时发现，作为格式塔心理学美学的代表人物——阿恩海姆的美学思想极为丰富，美学界和艺术界都对他的思想有极胡的兴趣，但是已经发表的不多的文章也只是就他的视知觉和视觉思维思想作一些介绍，而作为当代美学的一个划时代的人物，他的美学思想远远不止这些，他的电影美学思想、熵在文艺美学中的运用以及他的非语言决定论视阈都相当新颖，于是决定做一个全面的阿恩海姆美学思想的研究。尽管我尽了努力，但诊然感到阿恩海姆的深厚和博大在这篇论文中还远没有囊括，所我是以惶恐的心情来提交这篇论文的。 本书没有通常的对阿恩海姆完形心理学美学研究局限其视知觉与绘画的范围，而是将其扩

艾耶尔（A.J.Ayer），英国哲学家，牛津大学逻辑教授，维也纳小姐成员，逻辑实证主义代表之一。 本书为艾耶尔的成名作，也是代表作之一。对于逻辑实证主义的主要观点作了系统的论述，也是研究这一学派的基本著作之一。

人是否有理性？人是否可以用理性认识世界？ 德国哲学家们在回答这两个问题的过程中，搭建了各自的哲学思想体系。 康德说：人就是目的本身，任何时候都不能被当作工具。 黑格尔说：凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的。 叔本华说：这个世界的本质是不合理且盲目的意志。 尼采说：上帝已死。 海德格尔说：世界并不是世上诸多可见的存在者的总和，人也并不是世界的一个组成部分；世界与人之间并不是客体与主体的二元对立关系。 翻开本书，3小时入门德国哲学。

“黄老学”，过去通称“黄老之学”或“黄老道家”。自1973年长沙马王堆汉墓出土了《经法》、《十大经》、《称》、《道原》四种古佚书后，学术界开始重新审视和检讨“黄老学”。 本书共分六章。章相当于全书的总论，着重对“黄老学”的产生、内涵特征和发展概况等加以揭示和作理论说明，为了解“黄老学”提供一种“纲要”。第二章至第五章相当于分论，即对战国南、北两个“黄老学”与战国时期传播“黄老学”的人物及著作、秦汉“黄老学”的人物和著作进行具体的思想剖析，并尽量揭示其内在思想逻辑及其演化关系，从而为读者了解具体的“黄老学”派别，提供一种“细目”。第六章是全书的结尾，即睚同所说的对“黄老学”的评价。

朱迪斯·巴特勒（Judith Butler）是美国当代具影响力的哲学家之一，本书（《欲望·身份·生命——朱迪斯·巴特勒的主体之旅》）将以“主体”这一饱含矛盾的现代哲学概念为线索，勾勒这位哲学家的理论发展。阐释巴特勒的主体理论基础，分析巴特勒以主体理论出发“介入”性／别、女性主义等领域的过程，并探讨巴特勒近期的“伦理转向”，以此为巴特勒未竟的主体旅程划上暂时的句号。 本书内容属于跨学科研究，涉及哲学、社会学、文化研究等多学科议题。其论述置身于全球话语的视野，力图从中国实际出发全面评价乃至批判西方理论的建树与不足，厘清其深层局限，去芜存菁，结合中国国情与现实需要，借鉴运用西方成果、批判审视西方霸权。

自古以来，人类都在不断探讨生命的意义与死的归宿。本书融合了超个体心理学及诸多东西方的传统智慧，从中探究死亡与临终的奥秘。作为一名有着近10年经验的临终陪护者，作者并没有将“死亡”流于空谈或令其过于抽象，而是从临终病人的实际经历中，深度探讨了死亡、修行与心灵成长的紧密关系，印证临终是灵性的体验，可以感觉到从所未有的、喜悦与圆满。她给了我们全新的眼光来看待死亡和生命，体会本性的内在光芒。 这是对死亡最近距离的观察，但带给我们的不是死亡的阴霾与恐惧，而是悟透生死后的清朗达观。了解死亡，我们能更加全然、自在地活着；陪伴生命，让我们找回生活最初的幸福。

本书通贯古今，内容完整。以时间为线索，上溯哲学产生以前的古代阿拉伯时期，下迄近现代哲学的发展和演变，从公元7世纪教经典《》问世，到哲学形成、发展，至今天的状况，完整地再现哲学产生的整个历史过程，多角度多层次地展现了哲学在各个历史时期发展的丰富内容，向人们描绘了一幅从古代到近现代哲学发展的完整画卷，形成了一部完整的哲学简史，实现了历时性和共时性的结合；视野宽广，立论公允。作为一部反映整个哲学历史发展过程的著作，本书对错综复杂的哲学从历史演变、发展脉络、基本规律和特征的角度做了层次鲜明的梳理，特别注重从历史、社会、政治、文化等不同方面探讨哲学产生的背景，把不同流派和代表人物的哲学思想都放到当时的历史背景下进行考察，既从横向角度探讨阐述各个历史时期哲学本身所包含的多层面内容，又从纵

庄子文，汪洋肆恣，变化无方；庄子思想，曲折隐晦，寓意深遂。这就给后人阅读、理解《庄子》带来了莫大的难度。更令人无奈的是，要了解中国文化，甚至说作为中国人，《庄子》却又像一座蕴藏富饶但无法绕开的高山、一条景色瑰丽却处处有险礁暗流的大河。爬山涉水，如何跨越这重重障碍，当然得从消解庄文所给我们带来的困难着手，也就是对文本的解读与思想的梳理。作者正是综合这方面的研究，在充分吸收前人成果的基础上，以清晰的理路，给出合理的判断。书中的许多观点与结论是令人信服的，具有学术价值与启发意义。

理学也称道学、性理之学或义理之学，兴起于北宋。主要代表人物：程颢、程颐、张载、邵雍、周敦颐（合称“北宋五子”），南宋朱熹继承和发展了二程学说，並汲同时，也有以陸九洲为代表的理学别派代表的理学别派兴之对峙。