为进一步贯彻落实中央《关于加强新时代廉洁文化建设的意见》以及省委贯彻落实《意见》的若干措施，省纪委监委机关充分发挥组织推动作用，有效整合全省廉洁教育资源，着力打造全省一盘棋、齐鲁一张图廉洁教育阵地体系。该书遴选165家廉洁教育阵地，涵盖理想信念教育、纪律教育、警示教育、家风教育，并公布各教育阵地地址、开放时间、预约方式、联系电话等，供各级各部门广大党员干部参观学习。 为方便各级各部门用活用好这些阵地， 线上 依托省纪委监委网站建设山东廉洁文化云地图，集中展示16市廉洁文化建设品牌体系、现有资源、特色做法及工作成效，推动廉洁教育资源数字化，让党员干部、群众能够随时随地 参观 体验，足不出户接受廉洁文化的熏陶； 线下 制作生动灵活的廉洁教育阵地手绘地图，分别以中华优秀传统文化、革命文化、社会主

“人情”与“面子”是中国人习以为常或耳熟能详的日常用语，国人自以为懂，细想的人不多，然而它们可以构成对中国人与中国社会的一种解读方式与理论框架。以此概念与框架来反观中国人的社会、经济、政治与日常生活，便可以找到西方社会科学有所疏漏乃至难以解释的中国现象；“权力”作为概念，本具有普世意义，但任何一个深谙此道的中国人都心知肚明地明白其意义远不同于其他社会。那么如何本土性地展现其意义呢？这就需要将权力同人情与面子结合起来研究，构成所谓“权力的再生产”。《人情、面子与权力的再生产（第2版）》从视角、方法论及理沦与经验研究等不同层面，对如何认识中国人的关系与权力进行了深入且独到地探索，并在一些学理问题上同西方社会科学之间构成了对话的关系。《人情、面子与权力的再生产（第2版）》初版于2005年

《态度改变与社会影响》是社会心理学领域的一部经典著作，是本书作者津巴多教授继书《心理学与生活》之后的又一力作。? 本书系统地总结了心理学在态度形成和改变方面的研究理论和实践，从而帮助读者理解你是如何影响他人，反过来又是如何被他人和其他系统性力量所影响的。本书包括了社会影响的所有内容：说服，依从，从众，认知不协调和自我归因，条件反射，社会学习，态度与行为的关系，态度的卷入，偏见，非言语交流，甚至阈下影响。 本书既可作为社会心理学专业高年级及研究人员的教材和参考书，同时，因其深入浅出、生动有趣的写作风格，更因其主题鲜明、广泛的实践特点，所以也适用于从事政治思想工作、教育、新闻、外交、管理、市场营销、文化、宣传等工作的人，还包括所有关注自己和社会的人。

本书是正果根据经论中对修习止观的教导，结合自身的修禅实践编述而成的。在书中论证，止观即禅定，修习止观，是为了保持人身不失。为证得寂静禅定，学佛的人，都要亲近善知识。为获得上界静虑，瑜伽师须修习七种怍意。强调，修习止观，重要的是调和饮食、睡眠，调顺身息心，远离五欲，对治五盖，以九类事为正知而住。在修习止观中，需要随时运用止举舍三相，觉知魔事，修八断行，以不净观和持息念为正人修要的二门，不取妄境，唯存纯识。为迅速引生禅定成就，修习止观的行者，当以严持禁戒为根本。护持净戒中，须防护诸根。防护诸根中，以制心为主。九种住心成就，亦即修静虑的成就。对唯识观有着深刻的认识，他坚信，百法无我，五位唯识，五法事理皆不离识。修隐劣显胜的唯识观，涉及隐劣心所的唯识观法。心地观法，为一切凡夫进入佛

本书提出了一个解释现代性及其与自我关系的新框架。作者延续了他在《现代性的后果》一书中提出的观点，认为“极盛”或“晚期”现代性是一种后传统的秩序，其特征是一种发展了的制度反身性。在当下，现代制度的全球化趋势伴随着一种日常生活的转型，而这种转型又对个人行为产生了深远的影响。于是，自我变成了一种“反身性规划”，经由一种可被修改的有关自我认同之叙述而实现和维持。作者试图通过本书向读者说明，自我的反身性规划乃是一种控制形式，它与现代制度所体现出来的“对未来的殖民”的总方向并行不悖。然而，这种控制形式也带来了一种质疑上述总方向的趋势，也为晚期现代性的新政治议题提供了实质内容。 吉登斯曾经因忽略一些重要论题而遭到批评，因此在本书中，他重点关注了这些论题，其中包括有关自我和自我身份认同的心理