岳飞所书诸葛亮前后出师表，行草书，只有刻石，未见墨迹。成都的武候祠，南阳的武候祠及汤阴的岳庙和济南大明湖遐园都有此帖的刻石。 历来对此贴的真伪存有争议，尤其是文中‘先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓灵也’之‘桓’字，是宋钦宗越桓的名讳，写时应讳有缺笔，而此帖却完整无缺，是明显的伪作。更有人凿考订此帖，是明朝人所托岳飞之名之作。但无论其真伪，就其书法艺术而言，还是很可取的。即使认为其为伪作者，也丝毫没有否定其艺术价值，如同流传下来的‘二王’杂帖，有谁敢肯定全都是真迹，又有谁怀疑过它的价值呢？毕竟碑帖考证与书法艺术是截然二事，此帖也没有因其存有真伪之争忽略了它的艺术价值。此帖流传之广，影响之大也证实了这点。 文中有两处明显脱字，释文中以括号标出，临写者注意。
《墨法集要》全书基本上依制墨过程分列为二十一节，每节文字后附图样以彰文义，极为详赡明晰。而在叙述制作过程中，所用的器材和原料也渐次予以帮助。《墨谱法式》一书从图、式、法三个层面详细展示了古代墨文化：上卷为图，凡采松、造窑、发火等八图，今惟存采松、造窑二图，余皆有说无图；中卷为式，凡祖氏、奚庭珪、李超等十六家之式，亦各绘图；下卷为法，凡牛皮胶、鹿角胶等十一法。本次以《涉园墨萃》本为底本影印出版。
《辛丑消夏记》五卷，清代吴荣光鉴赏书画的精心之作。辛丑爲道光二十一年，时伯荣已放归田里，闭户养疴，因采历年赏鉴所得，略仿高士奇《江村销夏録》之例，详记款识，一一录出而成。全书首录《定武兰亭》并以唐宋诸本证其真，续记五代至明书画真迹百余件。吴氏于是书不仅详记书画作品尺寸，楷释图记，且具录题跋，并间出识语，其学养眼光令人称赏。作者吴荣光，字伯荣，号荷屋、可庵，或署拜经老人、白云山人。广东南海县佛山镇（今属广州市）人。伯荣工书，由欧阳询入手，旁涉苏轼。康有为评曰：“吾粤吴荷屋中丞帖学名家，其书为吾粤冠。”能画，山水宗吴镇，花卉得恽寿平意。好收藏，精鉴赏。历年所积碑帖数十箱、图书数万册。著作有《吾学录》、《绿伽楠馆诗稿》、《筠清馆金石文字》、《帖镜》、《辛丑消夏记》等。《辛丑销夏記
杭世骏、程晋芳、曹文埴、赵文楷、鲍桂星、包世臣、梅曾亮……许宏泉编写的这本《近三百年学人翰墨(清中卷1)》收录了清朝中期的一些学人书法作品，并予以了介绍、点评。 这本《近三百年学人翰墨(清中卷1)》简体横排，是为精装版本。
宋太宗淳化年間，出内府所藏古帖，命王著釐定，勒成十卷，即所謂《淳化祕閣法帖》（後多簡稱《閣帖》）。《淳化祕閣法帖》收録先秦至隋唐書法四百餘帖，爲歷代臨池者所重，然而‘真僞雜出，錯亂失序，識者病焉’，後宋米芾、黄長睿，明顧從義等均有考辨補正。王澍《淳化祕閣法帖考正》一書，綜前人之説，博據群書，辨標目，列真僞，别序次，詳考釋文，校勘書法異同，至今仍是臨習、研究《閣帖》的重要參考書。 《淳化祕閣法帖考正》前十卷依《閣帖》之卷次標目，後二卷乃其所著《古今法帖考》《論書賸語》，並非《閣帖》之考正，屬於附録性質。本書在清代多次刊刻，有秋水天都藕花居刊本、詩鼎齋刊本、冰壺閣刊本、蘭言齋刊本、後知不足齋本等，《四庫全書》《六藝之一録》亦抄録此書。此次出版，據秋水天都藕花居刊本點校整理，原
《幽梦影》一书由张潮所撰的格言、警句、韵语等组成，共二百一十九则；每则内容下跟有张潮朋友或后来的文人所撰写的评语。其编撰格式类似今天的“朋友圈”发状态，而朋友们在底下评论。就内容本身而言，《幽梦影》一书实多奇思妙想或闲情雅致，间亦有忧时伤怀之叹。作者学识渊博，文笔清妙，议论独到，隽语迭出；跟评者又多为文人才子，故评论中亦不乏幽默风趣、才华横溢的妙语。
《梅花喜神谱》为我社“古刻新韵”系列丛书中的一种，本书分上下两卷，宋代宋伯仁著，系一部极具审美交织的梅花图谱。喜神著，宋人俗称画像也。本书共有图梅花百幅，每幅配有题名和自作五言诗。实为该类图谱之精品。
本书共八卷，分为两部分，前四卷为仙家图像及事迹，后为佛教大德图像及事迹。此次影印以《喜咏轩丛书》底本。该书为“古刻新韵”丛书系列中的一种，书名为《仙佛奇踪》。全书为洪应明编绘，共352页，100个字。
《中国艺术文献丛刊：法书要录》十卷，唐张彦远撰。是书为我国部书法学论着总集，集录东汉至唐元和年间书法理论文章及法书三十余篇，均照录原文，另有未见原文者存其目，或疑无关书法者亦存目不录。《四库全书总目》称：其书采摭繁富，汉以来佚文绪论，多赖以存。《自序》谓好事者得此书及《历代名画记》，书画之事毕矣，殆非夸饰也。余绍宋穴书画书录解题》以为是书采辑至为精审，《四库提要》具言之。其后宋朱长文辑《墨池编》，陈思辑《书苑菁华》，矜多务博，所录唐以前论书之文颇多伪托之作，俱未见于是书，或彦远已灼知其伪矣。今天此书仍为书法艺术和书学史研究的重要文献，并对古典文学和文字学的研究有参考价值。此次整理以穴津逮秘书》本为底本，参考其他诸刻本及相关文献，并吸取范祥雍校本的部分校勘成果。
《燕闲清赏笺》三卷，为《遵生八笺》卷十四、十五、十六。作者高濂，字深甫，号瑞南道人，又号湖上桃花渔。生平不详。曾于北京鸿胪寺任官，后退隐故乡杭州，优游度日。高氏为明代戏曲家、藏书家、养生学家。是书除言种花卉法外，俱言赏鉴清玩之事。上卷为叙古鉴赏、叙古宝玩诸品、清赏诸论，中卷为论画、论砚、论墨、论纸、论笔、论文房器具、论香、论琴、养鹤要略，下卷为瓶花三说、四时花纪、花竹五谱。举凡古铜器、玉器、瓷器之辨识鉴赏，历代碑帖、名画、古琴之鉴别赏玩，文房用品之品藻，并葵笺、宋笺、松花笺及各色名香之制法等，均论述甚详。诵读该书，明季文士雅玩之情形，可见一斑，而种种风雅识见，足堪今日借鉴。此次整理，采取明万历十九年高氏原刊雅尚斋刻本为底本。
《中国艺术文献丛刊：宣和画谱》是《宣和书谱》的姊妹篇，成书於北宋宣和年间，一般认为是宋徽宗及其内臣（或臣子）所编。该书系统著录皇家秘藏魏晋至北宋名画，总计画家321人，作品6396件，是我国历史上部系统记录宫廷藏画的巨著，以其著录完备、保存了大量史料而在画学史上占有重要地位。《中国艺术文献丛刊：宣和画谱》分道释、人物、宫室、番族、龙鱼、山水、畜兽、花鸟、墨竹、蔬果十门，每门系以短叙一篇，钗述该门类的起源、发展，代表人物及不着录某些画家的缘故等内容；其下按时代顺序收录画家小传、品评及其作品目录。这种议论、史传、目录兼收并蓄的体例对后世书画着录、品评类着作产生了重大影响。
《中国古代绘画精品集》精选了隋、唐、五代、宋、元、明、清的绘画名家及其名作，以馆藏书画珍品为源本，以册页的形式出版，呈现了较完善的中国古代绘画代表性流派和个人风格体系。李弘主编的、董其昌绘画的《山水册页(1)》通过先进的技术手段获取画卷信息，逼真再现了难得一见的原作风貌，读者能更准确欣赏到这些绘画的独有的用笔特征和微妙的墨色韵味；另外，设计上采用正面全图，背面局部放大的形式，以满足广大收藏和艺术爱好者欣赏、临摹的需求。《山水册页(1)》为丛书之一。
《玉台书史?玉台画史》是中国历史上首次专门收录女性书画家的汇编体书画史著作，具有开创之功和积极的社会意义。经粗略统计，《玉台书史?玉台画史》共收录中国历代女性书家213人，《玉台画史》共收录中国历代女性画家233人。时代则跨越上古到清代数千年之久，包括官廷、闺秀、姬侍、名妓、释道等各个社会阶层的女性。由于很多女性书画兼能，所以二书收录的女性有一部分是重复的，但二书采录数据有所不同，可说是各有优长。
《中国古代绘画精品集》精选了隋、唐、五代、宋、元、明、清的绘画名家及其名作，以馆藏书画珍品为源本，以册页的形式出版，呈现了较完善的中国古代绘画代表性流派和个人风格体系。此系列画集通过先进的技术手段获取画卷信息，逼真再现了难得一见的原作风貌，读者能更准确欣赏到这些绘画的独有的用笔特征和微妙的墨色韵味；另外，设计上采用正面全图，背面局部放大的形式，以满足广大收藏和艺术爱好者欣赏、临摹的需求。
《墨法集要》全书基本上依制墨过程分列为二十一节，每节文字后附图样以彰文义，极为详赡明晰。而在叙述制作过程中，所用的器材和原料也渐次予以帮助。《墨谱法式》一书从图、式、法三个层面详细展示了古代墨文化：上卷为图，凡采松、造窑、发火等八图，今惟存采松、造窑二图，余皆有说无图；中卷为式，凡祖氏、奚庭珪、李超等十六家之式，亦各绘图；下卷为法，凡牛皮胶、鹿角胶等十一法。本次以《涉园墨萃》本为底本影印出版。
《富春山居圖》是黄公望為無用禪師所晝的作品，此卷縱31.8厘米，現存兩段相加横為691.3山厘米，晝後有黃公望八行款識，從中可知，此畫始作於更正七年（1347年》，時黃公望79歲．黄公望畫此卷時，必有興致有想法時才肯落筆，故時作時輟，至82歲題款時已歷四年，尚未完成。與黄公望頗有交往的僧人無用早就看上了這件未完成的杰作，因伯別人巧取豪奪，便先讓黃公望寫上無用的名字，以贈给無用。 《富春山居圖》描繪了初秋時分富春江兩岸翠微杏靄的優美景色。晝中峰巒曠野，叢林村舍、漁舟小橋，飛泉茂林，令人目不暇接。筆墨蒼簡清潤，詳盡地表現了山水樹石靈氣和神韵。筆法既有濕筆披麻，另施長短幹筆擦，在坡峰之間還采用了近似米點的筆法。畫面層次豐富，畫中不同樹木的質感和空間對比都表現得極為充分，連作為點缀的草亭人物，也都描繪得生
弘一法师，俗名李叔同，清光绪六年(1880年)阴历九月二十生于天津官宦富商之家，1942年圆寂于泉州。他是一位传奇式的人物，在许多文学作品中，我们可以感受到他的坎坷人竹。他是中国新文化运动的前驱，的艺术家、教育家、思想家、革新家，是中国传统文化与佛教文化相结合的代表，是中国近现代佛教杰出的一位高僧，又是国际上声誉甚高的知名人士。他在音乐、美术、诗词、篆刻、金石、书法、教育、哲学、法学、汉字学、社会学、广告学、出版学、环境与动植物保护、人体断食实验诸方面均有创造性发展。文化界、教界没有人不知道弘一法师。他的音乐和书法作品如同他洁如霜雪的人格，早已家喻户晓。中国传统文化理论讲求『文以载道』、『文如其一』、『字如其人』，崇尚人品和书画作品的同一性，认为『人品高，则书画作品所表现的意境也高』。人
从十九世纪八十年代《碣石调 幽兰》回归中土、到二十世纪末的两个甲子之间，中国的古琴艺术在时代大潮中，也面临着千年未有之大变局。这也是与当代古琴界血脉相连、为所有琴人所熟悉的历史阶段。本书讲述的就是这一百二十年间琴坛的轶闻趣事，涉及琴人一百五十余位，不仅包含了九十多篇掌故，还选配了近八十张图片，其中不乏首次正式面世的珍品。通过这些文字和图像，既重温历史，也开阔眼界和心灵。本书用传统的笔记体裁进行撰写，却兼顾了内容的严谨。在每篇掌故之后，都注明了依据的文献出处；在全书之后，都列出了征引、参考书目及版权信息。此外，本书还特地作“人名索引”，方便读者查找；对书中涉及到的主要人物，还一一写出小传，便于读者理解。因此，一般读者固然可在本书中饶有兴味地看故事，关心古琴文化与艺术的读者却更可
《耕织图》是我国古代为劝课农桑，采用绘图的形式详实记录耕作与蚕织的系列图谱。该图为康熙年间，江南士人进呈南宋楼璹《耕织图诗》，康熙命内廷供奉焦秉贞重绘而成。康熙亲自题序，并为每幅图“制诗一章，以吟咏其勤苦而书之于图”。时著名木刻家朱圭、梅裕凤奉旨镌版印制。本次编辑将楼诗原文、康熙行草释文用简体文字于图页，方便读者阅读。
