古典文明的古典性在哪里?在这部极为大胆的学术著作中,马丁 贝尔纳挑战了我们关于这个问题的思考的全部基础。他认为,古典文明的深厚根源在于亚非语文化;但自18世纪以来,主要由于种族主义的原因,这些亚非语影响被系统地忽视、否认或压制了。 流行的观点是,希腊文明是来自北方、充满活力的说印欧语的族群或雅利安人征服高度发展但势力薄弱的土著居民的结果。但贝尔纳论证,古典时期的希腊人根本不知道这一 雅利安模式 。他们并不认为他们的政治制度、科学、哲学或宗教是原创的,而认为它们源自东方,尤其是埃及。 《黑色雅典娜》卷三探讨了与古希腊雅利安模式说法相矛盾的语言学证据。贝尔纳揭示了近40%的希腊词汇是如何合理地从两种非亚语言 古埃及语和西闪米特语演变而来的。这些词源的运用并未仅仅局限于商业贸易事务,还扩大至
B.K.S.艾扬格是现代瑜伽之父、艾扬格瑜伽的创始人,其所教导的瑜伽习练为人们带来身体、头脑、情感、智慧和意识的健康,并很终人们获得至高的健康,历来倍受推崇。读者在习练的同时,也从他的生活和工作中收获启发。 《艾扬格传》就是一本记录艾扬格真实工作和生活状况的传记,是读者了解艾扬格、了解瑜伽文化很重要的资料。书中除了艾扬格自述瑜伽之路及对瑜伽习练与教学的感悟之外,也收录了其重要的演讲和采访资料,另外还有人们对于艾扬格大师的评论性文章。读者不仅可以从书中了解他是如何从一个疾病缠身的少年成长为影响世界的传奇,还可以深入领会他对于生活和工作的态度,学习他在瑜伽习练中的独到见解,感受他的丰富个性。
《别睡,这里有蛇》 1977年,丹尼尔 埃弗里特携妻子和三个年幼的孩子来到亚马孙丛林中皮拉罕人的部落,他想要传教,改变皮拉罕人的宗教信仰。但他发现皮拉罕语违背了所有现存的语言理论,并反映出一种远离当代认识的生活方式。例如皮拉罕人没有记数系统,没有统一的颜色的称谓,没有战争和个人财产的概念,没有过去与未来,完全活在当下。埃弗里特开始痴迷于他们的语言、文化,并沉溺于他们的生活方式,久而久之,他最终失去了传教的信念。 这本书是埃弗里特30多年客旅丛林的生活记录。在这30多年里,埃弗里特的妻儿差一点因疟疾病死他乡,埃弗里特也曾因触犯皮拉罕人的自由而被群起攻之,但更多的是,埃弗里特分享了他与皮拉罕人共处时的种种幸福的点滴:打鱼、捕猎、修房子、教他们算数和制造独木舟 埃弗里特以放弃现
先人用他们的智慧为我们留下了珍贵的遗产,保护好、传承好、发展好、利用好这笔遗产,讲好太原故事,弘扬太原文化,是今人身上应该担负的神圣使命。缘于此,作者杨支军编写《太原最有文化的三十三处美景》,《太原最有文化的三十三处美景》图文并茂,娓娓道来,详尽介绍太原33处全国重点文物保护单位,带领大家走进文物,走进国保,走进漫漫的历史长河……
古典文明的古典性在哪里?在这部极为大胆的学术著作中,马丁 贝尔纳挑战了我们关于这个问题的思考的全部基础。他认为,古典文明的深厚根源在于亚非语文化;但自18世纪以来,主要由于种族主义的原因,这些亚非语影响被系统地忽视、否认或压制了。 流行的观点是,希腊文明是来自北方、充满活力的说印欧语的族群或雅利安人征服高度发展但势力薄弱的土著居民的结果。但贝尔纳论证,古典时期的希腊人根本不知道这一 雅利安模式 。他们并不认为他们的政治制度、科学、哲学或宗教是原创的,而认为它们源自东方,尤其是埃及。 《黑色雅典娜》卷二的研究对象是希腊文明起源的两种历史模式,这两种模式针锋相对。这一卷既上溯了埃及与黎凡特在青铜时代(公元前3400年 公元前1100年)接触交流的考古和文献证据,也包括埃及与爱琴海地区在该时代接触
枯山水是日本庭园文化中独特的存在,它是抽象的禅文化与美学的具象体现,是人们接近其文化内核的很好契机。枯山水可以从不同的角度解读。在茶乌龙编著的《知日·枯山水》这本特集中,我们通过介绍枯山水的历史、完善枯山水美学的人物,带你了解枯山水为什么是现在的模样,枯山水庭园有怎样的讲究与寓意。
《西方的智慧》是一部通俗哲学著作,是在鸿篇巨制《西方哲学史》的基础上勾勒新意,编撰而成的。罗素在书中不仅阐述了西方哲学发展的前因后果,同时还涉及了历史、科学、经济、政治等方面的内容。现代人要了解我们的时代,就必须对西方文化加深理解,本书是了解西方文化的入门读本。
本书是目前对天津市五大道地区讲解叙述最全面最详细最权威的一本书,从多个角度表现其区域风貌。为了让读者能够更深入直观地了解五大道,本书以该街区的纵横交错的23条道路为线索,介绍道路两旁的建筑,讲述小洋楼深处的历史,方便读者按图索骥。以全新的视角阐述和讲解五大道,介绍其名称由来、历史沿革、建筑特色和名人轶事等游览重点。读者可以将本书视为一本便捷、全方位的工具书。边走边看五大道,欣赏建筑、阅读名人、品味历史,体验“中华百年看天津”的意趣。
本书是关于古代东南亚历史与文化研究的论著,系统地论述了从远古到19世纪初东南亚地区的历史与文化发展过程的重要问题。既有研究视角、历史分期、社会特征和发展进程等总体性的论述;又有有关古代东南亚国家历史、文化、民族、宗教和国家关系等方面的专题剖析或个案研究。由我国研究东南亚问题的专家编撰的这部专著,在吸纳国内外学术界已有研究成果的基础上,发掘和利用了中外文的丰富资料,提出了作者们的个人见解,其中一些论述颇有新意。各编内容重点明确,编排具有系统性。本书是活跃在我国东南亚学界的老、中、青三代学者的一项集体研究
佛,法力无边,让中国与印度结成一种特别的缘。这是两个真正的人口大国,性,是这两个国家写给世界的谜语。中国人发明了秘戏,印度人写出了《爱经》。中国的性文化,是以情为外衣,以性为内衣,你看莫名其妙的节烈观和束缚女人一生的金莲。印度的性文化,是以性为外衣,以情为内衣,你看不可思议的种姓制和决定女人命运的嫁妆。本书比较研究中国与印度的性文化,立论新颖。大量精美图片,国内首次出版。
意大利人是一个爱谈吃的民族,就像其他民族喜好谈体育或政治,他们喜欢谈某种本地酒,或者回忆以前某顿饭的味道。这是意大利给作者初到时的深刻印象,她因而发现了意大利人的“饮食符码”和他们谈论食物的方式。通过对饮食态度、语言和品味的差异,可以分辨出这个意大利人是西西里人,威尼斯人,还是撒丁人。通过作者渊博、优美而引人入胜的叙述,带我们展开了这个世界 丰富、 可口饮食文化国度的饮食之旅,通过彩色插图、地图、食谱和饮食词汇的巧妙搭配,让我们领略了意大利烹饪文化的美妙诗意。艾琳娜·库丝蒂奥科维奇著林洁盈译的《意大利人为什么喜爱谈论食物(意大利饮食文化志)(精)》由意大利 作家埃柯作序 ,先后登上俄罗斯、意大利和美国等国的畅销榜。 《意大利人为什么喜爱谈论食物(意大利饮食文化志)(精)》分区综览全意
与次(《幽黯国度》)感受到的震惊、愤怒、羞愧与鄙夷不同,这次他感到自己的游历“不能仅仅是看风景”。都写在了《印度三部曲:印度--受伤的文明》。在满目疮痍的现实表象下,他看到的印度,是其被殖民的历史、几千年的宗教文化、种姓制度、甘地主义_……共同影响塑形的结果。作为被征服者,印度“知性上已寄生于别的文明”,因此,独立后的印度,显得“毫无创造力、知性桔竭、无力自卫”,“是个早已被挫败的国度”。这一次的探访,奈保尔对印度和印度文化投入了更为复杂的理性和情感。他在《印度三部曲:印度--受伤的文明》用尖俏的讽刺让位于沉郁乃至悲怆的分析与描述。千年古国的难题一一揭示,现实中的国度却未找到再生的原点。
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自1986年中央电视台播同了由张惠兰女士传授的瑜伽节目以为,这种以追求身体、心灵和自然三者合一的印度灵性文化由此在中国内地风行一时,至今还吸引着众多爱好者。在西方,瑜伽和印度灵性文化早已成为神秘东方文化的代名词之一,甚至比中国的太极更为耳熟能详。它不仅仅是一种强身健体的功夫,更是一种修身养性的哲学和生活方式,因此被披上了神秘的面纱。在《瑜伽的故事》一书中,作者斯蒂文·J.罗森以其生动的文字和精美的图画,展示了古印度丰富多彩的文化内涵和博大精深的哲理,揭开了源远流长的灵性文化的神秘面纱。tt
本书由弗洛伊德的四篇论述图腾与禁忌的论文组成,其特色在于将精神分析学的观点和发现用来解决社会心理学中一些悬而未决的问题。在讨论图腾与禁忌问题时,弗洛伊德将之与儿童和神经患者相比较,因而能如弗洛伊德所说,在研究此问题的社会人类学及民俗学与精神分析学之间架起一座沟通的桥梁。 本书试图通过一些保留在儿童时期的图腾崇拜的遗迹,亦即通过我们的孩子在其成长过程中呈现出来的哪些细微迹象。来推导图腾崇拜的原始意义。图腾与禁忌之间的紧密关联又使得我们向着本书提出的假设向前迈进了一步;如果最终的论述使得这一假设看起来很难令人信服,那也没有必要指责它在多大程度上有可能近似于现实,毕竟重建这种现实是如此的艰难。