孔子云： 未知生，焉知死。 中国文化向来强调人的一生要立功立德，而对终要面临的 死亡 多避讳不谈。在禅宗思想中，生即是为了死，生死不过是循环往复的过程。在日本文化、宗教、艺术、思想领域，禅宗的 无常观 浸透尤深。镰仓歌人西行面对着血海尸山吟咏出了花月之美；南北朝歌人吉田兼好厌倦了名利风雅后写下 物皆幻化，何事暂住 ；能剧大家世阿弥在探讨能剧艺术与人生时说： 花将萎，方为有趣。 这是一本关于 无常 的日本文化史。作者藤田正胜从几个关键词巧妙切入，向我们展示了日本歌人、俳人、僧禅对于生死的思考，诠释了日本文化的真义。
和风帖，探索日本的一切，以文艺日本为核心，深入介绍日本文艺生活的方方面面。和风帖01，以较大篇幅介绍草间弥生这位世界著名的日本艺术家，对她的生平经历与艺术成就做了集中展示，其内容得自草间弥生工作室，*手权威资料，让读者更深入了解 圆点女王 的世界，体会艺术变化之妙。在此之外，和风帖01带领读者，踏入日本的街角，去感受真实的趣味。许多的图，许多的字，和风帖01为读者呈上一道了解文艺日本的可口大餐。草间弥生：一生中，我对所有艰难都亲力亲为日本宿泊文化：不见星级，以心而居自动贩卖机：尽量不打搅他人的生活古着店：坚持独立思考和选择的人生态度好吃的博物馆：横滨拉面博物馆 横滨方便面博物馆神奈川的 江之电 和湘南海岸：与《灌篮高手》有关的青春记忆探访：日本美书店茑屋书店 不仅是书店，更是生活本身吐槽：
巨灾之后的日本。一位灾区的老伯伯被营救出来，面对记者只挥手说：“没关系，没关系，再重建就好。”犹如一只受了伤就用舌头安静舔舐着伤口的猫，不出声，安安静静。 日本乡下一座小火车站月台。火车进站，乘客一二位，铁道员依旧本分地用单手利落比划，确认各种车务细节。没有长官监督他，他也不知道我在背后看着，没有迟疑，没有嫌麻烦而偷懒地，认真完成所有安全确认工作。 在我日本旅行中，亲眼看见也幸运用相机记录下来的这些“场景”。这些温润浑厚的力量，看不见，摸不着。 他们藏于何处？
“中国”这个题目，日本人不晓得放在解剖台上解剖了几百次，装在试管里化验了几千次。对于日本，我们中国人却只是一味的排斥反对，再不肯做研究工夫，几乎连日本字都不愿意看，日本话都不愿意听，日本人都不愿意见…… 今天，不论你喜欢日本也好，讨厌日本也好，你都应该了解她。因为中国和日本不可能不接触，只有更好的了解日本，了解日本人，才能在联系与合作，矛盾与斗争中取得主动。 对于了解日本人，这是一本不错的合籍。四本书从不同的角度阐释了日本： 《菊与刀》：从日本的国民习性看日本人 《武士道》：论述了武士道对日本文化的影响 《日本论》：从历史文化视野看日本 《日本人》：从一个军人的角度分析日本
超过1000000人受益的生活新风潮！亚洲的高效能整理术！ “断舍离”整理术，当前超人气的日式收纳和整理的人生哲学！ 你是不是下列某一类型人之一：1怎么也改不掉的拖延症？2无数次冲动购物的受害者？3要拒绝别人却从不知如何说NO？4工作笔记也记得一塌糊涂？5莫名奇妙的安全感缺失？6越整理越陷入到无穷的焦虑？7总是无法完成计划陷入死循环的沮丧？ 其实，我们很多人压根不知道自己到底想要什么。 所以，来一场人与物的生存战吧！给自己的屋子和人生都来一次的“断舍离”。 日本全民参与实践的“断舍离”整理术，已成为日本社会当红流行语之一。 所谓“断舍离”：“断”，断绝接受不需要的东西；“舍”，舍弃掉没用的东西；“离”，离开对事物的执念。 “断舍离”的要点之一在于，要以思考自我真正需求为中心，而不是成为物的附庸，从而达
《菊与刀》原来是美国人类学家鲁思·本尼迪克特奉美国政府之命，出于分析、研究日本社会和日本民族性之目的所做的军方调查报告。但本书自1946年正式出版后，在美国、日本等国引起强烈反响，被誉为现代“日本学开山之作”。64年间，已经被翻译为30种语言，创下了天文数字般的3000万册。更值得称道的是，本书作者对日本人性格和文化的定义已经成为一个具有普世性的解读范本，问世64年间，想模仿和这本作品的不计其数，但没有一本能做到。
形成于江户时代的日本艺妓，始终是充满神秘性的特殊职业。作为侍宴酬唱的职业女性，艺妓在服务中必须体现女性的魅力，这就使艺妓本身笼罩在五彩迷雾中令人好奇。艺妓的歌舞器乐乃至举手投足，无不体现古典的艺术理念。和19世纪末相比，和20世纪70年代以前的艺妓全盛时期比，日本的艺妓至少在从业人数上已经大量减少，似乎已经是夕阳余辉。但是，艺妓的文化并没有衰落，而是浸透到日本社会的各个方面。被称作“艺妓道”的行为规范，已经成为现代日本女性的一种典范。透过艺妓文化可以窥视日本文化内核的一个侧面，理解日本社会中传统文化和现代文化同栖共处的奇特所在。 本书分为四章，各章标题取自日本汉诗，分别是藤井启（1807－1866）《东人罕写岚山者，独谷文二喜作此图》、中岛大赉（1801－1834《梦李长吉》、浦地镇俊（生卒年不详）《
全文分为十二个部分展开论述， 章提出问题之后，第二章研究了日本人性格的现象：战争中的日本人。她毫不避讳地谈到了这样的性格对第二次世界大战后的日本处置有参考价值。接下来的章节里，本尼迪克特还讨论日本的等级制度和明治维新对传统等级的冲出和改变，并尖锐地指出日本对等级文化的迷信导致其在侵略外国时也试图输入这种等级观念，而这种日本独特的伦理体系当然难以为他国所接受和消化。然后她分析了日本文化的“负恩”逻辑，并进一步一针见血地指出，日本文化是一种耻感文化，和美国的罪感文化差异极大。为了洗刷耻辱，日本人 的行为就是 。本尼迪克特还探讨了日本人的自我修养和育儿方式，不管具体的方法与形式，其本质上与严格的道德准则是一脉相承的。 ，她分析和评价了投降后的日本人与对日政策。
《菊与刀》是西方人看日本的杰作，他们的碧眼中，日本是一个唯美与尚武*统一着的国家。而日本人自己又是如何评价这种观点呢？日本思想史家渡边京二在搜集、查阅了大量幕末至明治年间来目的外国人记载的基础上，以自己独特的视角，为我们解读了形成日本民族这种错综复杂性格的深刻原因。 在这部可以称得上是近代日本社会志的著述里，著者对日本这个令欧美人颇感讶异的异文明国家，通过“和睦与礼节”“裸体与性”“女性的地位”“孩子的乐园”等章节对近代日本的生活特征作了非常好的整理和解说，并用简单易懂的文字将它们记述下来。正如著者自己所强调：我所生活着的现实是历史积淀下的日本。不管好坏，在人类所拥有的世界中，我们都不得不参与其中。 这本书为我们客观全面地了解日本人、了解日本文化打开了一扇窗。
