本书写于抗日战争时期，是国学大师钱穆继其《国史大纲》后，部系统阐述他对中国文化看法的著作，也是他一生中重要的学术代表作。书中就通史中有关文化史一端作导论。故此书当与《国史大纲》合读，方能获得著者写作之大意所在。本书虽主要在专论中国方面，实亦兼论及中西文化异同问题。钱先生对中西文化问题之商榷讨论屡有著作，而大体论点并无越出本书所提主要纲宗之外。
楚溪春、章士钊、刘尊棋、许德珩、何思源、张恨水等民国大家讲述民国年间发生在北京老胡同里的历史事件、名人趣事……片段小文、三言两语，生动鲜活地再现了那些胡同里逝去的过往。咀嚼这些富有特色和活力的文字，彼情彼景历历在目，那段胡同里的时光也显得华丽而有光彩。
软式冰淇淋、意式格拉图、印度考飞，或者以色列冰淇淋，在世界各地的餐厅里，或是自家的冰箱里，你总能找到其中一款。曾经贵为精英阶层专属的饮品，如今已演化为欢迎的大众食品。 你知道美式冰淇淋和意式冰淇淋有什么区别吗？日本的冰淇淋又有什么特点呢？在《吃的全球史：冰淇淋》中，劳拉?韦斯带领我们走入冰淇淋绚丽的历史之旅，从古代中国到现代东京，让读者领略这一美味绝伦的饮品走向全球美食的精彩历程和动人故事。 本书将令人爱不释手的美味饮品与历史典故精妙结合，读来令人陶醉，定会让读者在冰淇淋小贩欢快的叫卖声陪伴下流连忘返，让你等不及看完本书，就想吃冰淇淋。
《世界文化史导论》采用编年体与专题阐述相结合的形式，分别叙述史前文化、古代文化、向近现代文化过渡和现代的主要文化问题，还设专章叙述重要国家和地区的文化史。主要特色是偏重于不同时代的社会思潮及其来龙去脉，在尽可能吸收外有关研究成果的同时，致力于揭示世界文化史的多样性和统一性、一致性与多元性，并试图探讨文化发展的活力，展示文化活力的性质及其影响，力图说明西方传统文化为什么能够较早向资本主义文化转变等问题；在充分肯定现代科学和现代文化的种种成就时，高度关注现代文化的种种弊端，以便读者对现代化或现代性的正面成就和负面后果形成科学的认识，对现代社会长短处的了解更加全面，力求在社会中找到某种平衡，以便使我们国家及我们所处的这个世界变得更加美好。《世界文化史导论》主要供大学通识课教学使用
象征文化作为中国传统文化的一个分支，是我国几千年来悠久文化传统的集中体现。对其进行细致的梳理与研究，可以以之为窥豹之管，进一步深入探究我国传统文化的方方面面；象征又是融于我们日常生活的，只要留心，在我们的身边随处可见充满象征意味的事物、图案或符号。《中国象征文化图志》不执拗于尚未有定论的理论问题，而是采用大量图片解释象征的文化内涵，为读者打开中国文化的另一扇门，读者走进全新的象征文化世界。
《世界文化史导论》采用编年体与专题阐述相结合的形式，分别叙述史前文化、古代文化、向近现代文化过渡和现代的主要文化问题，还设专章叙述重要国家和地区的文化史。主要特色是偏重于不同时代的社会思潮及其来龙去脉，在尽可能吸收外有关研究成果的同时，致力于揭示世界文化史的多样性和统一性、一致性与多元性，并试图探讨文化发展的活力，展示文化活力的性质及其影响，力图说明西方传统文化为什么能够较早向资本主义文化转变等问题；在充分肯定现代科学和现代文化的种种成就时，高度关注现代文化的种种弊端，以便读者对现代化或现代性的正面成就和负面后果形成科学的认识，对现代社会长短处的了解更加全面，力求在社会中找到某种平衡，以便使我们国家及我们所处的这个世界变得更加美好。《世界文化史导论》主要供大学通识课教学使用
滕州拥有超过7000年的文明史。以往关于滕州历史文化的叙述，皆将其作为地方性知识。本书跳出地域的限制，以宏大的视野，深邃的眼光，将滕文公、叔孙通、公孙弘、墨子、鲁班等出自滕州的历史名人或文化巨匠放到儒学乃至中国历史文化发展的一些重大关节或整体背景中重新加以解读，使滕州在中国历史文化全局上的地位得到重新定位，一些标志性和符号意义的历史文化现象也得到重新阐发，从而刷新了滕州的历史文化面貌，并为深化地方文化研究提供了一个范例。
戒指是人们最喜爱的装饰品之一，有着悠久的历史。流传至今的各种美丽的民间故事和传说，使这个平凡无奇的戒指小世界充满了迷人的色彩。它不仅浓缩了欧洲的风俗、习惯、美术和人们的审美情趣，而且还可以使读者对东方文化的某些特殊性进行系统的比较和反思，呈现出浓厚的历史文化韵味。作者系日本关西大学欧洲文化研究专家，书中涉及大量尚未有中文译本的西文与日文资料以及珍贵的插图，对中国各界读者会有重要的参考价值。
从书名知，这不是一部学术专著，只不过是一种教材，更确切地说是一本讲义而已。但如果读者肯耐心地读上几讲，也许就会提出这样的诘难：“这是教材吗?”其实，我自己也常常为本书的定位而困惑。 作为教材，一般都会有介绍该课的性质、学习对象、学习方法之类的文字，然而，本书于此却付阙如。为什么呢?原因有两个。首先，对于“讲什么”亦即“文化史”的边界的问题坦白地说我们并不清楚。翻开当下流行的“文化史”，或一卷本，或多卷本，既有偏重哲学的，又有偏重语言的；既有偏重制度的，又有偏重经济的；既有偏重文学的，又有偏重艺术的；既有偏重自然科技的，又有偏重宗教礼俗的。当然也有类乎“百科全书”的。总而言之，言而总之，“政出多门”，流光溢彩，令人目迷五色。故此有人戏称“文化是个筐，什么都可以往里装”。2003年，
《曾仕强说中国人》主要是描述、分析中国人。不敢说什么“客观”，至少保持相当“忠实”。中国人看似简单，实际上很复杂。骂的人骂来骂去，都只骂到中国人的皮毛，并没有伤害到躯体。捧的人费尽口舌，不过是锦上添花，好像也没有让中国格外光彩。骂也好、捧也好，中国人几千年来，永远还是中国人！中国人最常见的事情，当然不限于《曾仕强说中国人》所列举的内容。我们抱着抛砖引玉的心情，亟思对中国社会有所回馈。
鲁思?本尼迪克特运用文化人类学的方法，用“菊”与“刀”两种颇具象征意义的事物来揭示日本文化和日本人性格的矛盾性和日本文化的双重性，从日本人的生活方式和历史事件入手分析了日本社会的等级、习俗、教育等，力图透析日本，富有深刻的哲理性和动人的艺术性。
