曾国藩是近代中国著名的历史人物之一，他对晚清的政治、军事、经济、思想文化等方面都发挥过重要作用。本书围绕曾国藩与湖湘文化的多重关系展开研究。章“曾国藩治学生涯”，从文化学术的角度对曾国藩的人生经历作了轮廓性的勾勒，划分为五个阶段。第二章“曾国藩与湖湘学统”，从纵向的角度探讨曾国藩与湖湘学统之间的历史关系。第三章“曾国藩与同代湖湘学人”，从横向的角度探讨曾国藩与同时代的湖湘学人的师友关系、学术交流和他们之间相互影响的情况。第四章“湖湘文化之折射：曾国藩文化性格特征”，从内向的角度探讨曾国藩的文化性格及其成因。第五章“曾国藩对湖湘文化发展的影响及历史局限”，从外向的角度分析、评价曾国藩的历史功过。

《文化湖北》收录辞目1000余条，相关图片约200幅。类别九编，依次为：历史源流、荆风楚俗、荆楚揽胜、当代文化精品、文化机构和公益设施、文化活动、文化艺术教育、文化产业、楚天名人。《文化湖北》编下分类，各编类大致按年代先后或一定逻辑顺序排列。《文化湖北》目录仅收编类标题，随后附有笔画检索表。笔画检索表辞目按首字笔画、辞目字数、起笔顺序排列；辞目字数和首字相同者按第二字排列，余类推。凡编类标题文字均入检查表（次序数字除外）；历史源流编中标题文字取中心词检索法。

徽州是一个很容易被误读的地方。作为旅行目的地的徽州，除了黄山白岳的奇绝风光，很多人是想来感受一下世外桃园般的田园情调，或者是想在那些鳞次栉比的老房子之间缅怀一下昔日的繁华，发一发思古之幽情。对那些满脸好奇的走马观花者来说，这样的要求很容易实现，但是对于那些不满足于导游册上片语只字的介绍和导游小姐言不及意的生编乱造的人来说，疑问也随之出现了：在徽州所能缅怀的到底是一种什么样的繁华呢？除了那些伫立于地表的“自然遗产”和“文化遗产”，徽州还有什么更让人动心和向往的呢？

荆楚文化是一种源远流长、特色鲜明的地域文化。本书所收论文围绕荆楚文化主题、考其源流，述其变迁，探讨其作为文化资源，在现代所能发挥的价值。

湖湘文化区域精粹丛书中的一本。郴州地处南岭中部北麓，北瞻衡岳，南直韶广，东屏罗霄，西接九嶷，自古以来为中原通往华南沿海的“咽喉”，既是“兵家必争之地”，又是“文人毓秀之所”。 由于气候温暖湿润，郴州山清水秀，风光旖旎，历来被誉为“四面青山列翠屏，山川之秀甲湖南”。 郴州的美丽和神奇，更得益于这里绵长悠远的历史和千百万年来郴州人创造的文明成果。早在一万多年前，这个区域就有原始人在这块土地上繁衍生息。郴州是中华民族农耕文化的发祥地之一，是开创中国原始农耕文化的神奇地方。郴州历来是文人墨客荟萃之地，历代文人在此留下脍炙人口的诗文。在长期发展中，郴州人既充分汲取了湖湘文化“敢为天下先”的豪气和自强不息的锐气，又继承发展了岭南文化开放包容的大气和拼搏进取的勇气，成就了具有郴州地域特色的

《行走湖湘》是作家叶梦游历湖南的散文集，由岳麓书社出版。行走湖湘是以湖南4条的江河为经线，分为“潇湘之旅”、“沅澧寻梦”和“资水漂流”3个分辑。“资水漂流”系列散文是从流域文化的角度出发，“潇湘之旅”则偏重艺术审美，“沅澧寻梦”是采取与山水直接对话的形式。这本散文集突破了一般游记的局限。《行走湖湘》既是一本具有较高艺术欣赏价值的美文集，又是一本湖南旅游的艺术与文化的导游读本。湖南有湘、资、沅、澧江河，四水皆入洞庭，而后经长江入海。无论行走在湖南的哪个角落，几乎都属于这四条江的流域，或者是水系之中。于是作者把这本书行走湖湘的书编成与四条江河名称相关的分辑。本作者把行走湖南以游记形式表现出来，这本书是一个湖南人眼睛里的湖湘山水连载，也是一个生命个体对湖南山水风物的解读。

湖湘文化是中国传统文化中的一一枝分外娆娇的奇葩。她继承了古代的中原文化的精华，同时吸收了巴文化、越文化和楚文化的特点，因而形成了自己的特色。南宋的湖湘文化学派的出现之后，基本奠定了湖湘文化的规模和基础。本书讲述的就是湖湘文化的繁荣和发展。近代潮湘文化的规模和特点。而到了近代，湖湘文化则进一步得到了空前和繁荣发展。近代湖南人才辈出，对中国近代历史的发展产生了重大影响，是与近代湖湘文化的空前繁荣和发展分不开的。

本书以翔实的史料、细致的描述、清晰的分析，对曾国藩与湖湘文化的内在关系作了十分深入的阐发。我们读此书时可以发现，曾国藩确实继承了周敦颐、张拭、朱熹、王船山、陶澍、魏源、贺长龄以来的湖湘学统，特别是汲取了其中的理学传统和经世传统。应该说他对湖湘学统精髓的吸收奠定了他追求立德、立功、立言三不朽事业的思想基础。

历史地看，道州何氏文化世家各方面成就的取得，得益于三种因素的助推和促进：一是特定时代的机缘耦合，二是地域文化的濡染涵养，三是家族文化的传承影响。反过来，这些成就又弘扬和丰富了地域文化，成为培育新的文化人才、文化成果的有益养分和健康基因。本书内容涉及一个家族数代众多成员，作者在叙述方法上按时间顺序展开。对于每一成员在不同历史阶段的政治行为、书法活动和诗歌(绘画)创作，再穿插交替安排，力求历史和逻辑的统一，忠实于历史的原貌。

湖湘石雕及其工艺之源远流长，可以从近代考古所得的史前时期磨制石器和商周青铜器的雕琢中得到某些信息，以后，它在中华文明的映射下得到了长足的发展和进步。目前存世的湖湘石雕实物中不乏汉唐遗迹，而且至迟在赵宋时期，湖湘石雕艺人已经在湖湘之外的地区活动。重庆大足石刻题记中直接涉及湖湘古代石雕艺人最早的，是石篆山七号龛北宋元丰五年（1082年）的题记，题日“岳阳文惟简镌男居安居用居礼岁次壬戌八月三日记”。明清以来，湖湘石雕进入高速发展时期，现存湖湘古代石雕遗迹中，绝大部分都是这一时期石雕艺人的佳作。

独特的地域特点和深厚的文化底蕴，造就了武汉话的楚风汉韵。《武汉话的尖板眼》摘取武汉话中常用多见的话语写成，其中既有长篇《方言口语同试释》、《中的武汉方毒》；也有根据所挑选的具有地域特色的词汇而作的短篇《尖板眼》、《挨的》；还有归类成篇的有感而发之作《七古八杂说俚语》、《武汉方言口语五百年》。其中既有俗言俚语，也有谚语民风。或引自诗词经史，或以小说、戏曲、佛经为书证，叙说武汉话的前世今生。语占力求通俗、易读，语句不求清新、华丽。有的篇目饱含焖烧大菜的醇厚，有的篇目又能细细品味和嚼出家常小菜的香纯，风味各异，却都独具匠心。语言学科是一株参天的大树，周然专著的《武汉话的尖板眼》只是采撷一片树叶，尝试着在上面抹”一笔新绿。

独特的地域特点和深厚的文化底蕴，造就了武汉话的楚风汉韵。《武汉话的尖板眼》摘取武汉话中常用多见的话语写成，其中既有长篇《方言口语同试释》、《中的武汉方毒》；也有根据所挑选的具有地域特色的词汇而作的短篇《尖板眼》、《挨的》；还有归类成篇的有感而发之作《七古八杂说俚语》、《武汉方言口语五百年》。其中既有俗言俚语，也有谚语民风。或引自诗词经史，或以小说、戏曲、佛经为书证，叙说武汉话的前世今生。语占力求通俗、易读，语句不求清新、华丽。有的篇目饱含焖烧大菜的醇厚，有的篇目又能细细品味和嚼出家常小菜的香纯，风味各异，却都独具匠心。语言学科是一株参天的大树，周然专著的《武汉话的尖板眼》只是采撷一片树叶，尝试着在上面抹”一笔新绿。