《黑龙江民俗文化系列:黑土萨满》由孙作范、 曲士龙、刘剑锋著。 萨满教是一种原始宗教,曾在我国东北地区相当 流行,后逐渐演变为东北地区的萨满文化,并形成了 **特色的民俗活动。 萨满 一词是 巫师 的意 思,是萨满神的替身,是族人的保护者,具有**浓 烈的神秘色彩。萨满通过跳神来祈求健康,保家兴旺 ,超度亡灵,等等。 萨满通神*直接的体现形式就是舞蹈,萨满舞是 萨满进行相关活动时表演的舞蹈。萨满们的服饰和表 演会因族群的不同而有所不同,而萨满表演中所用的 法器主要有神杖、腰铃、铜镜、神鼓等。
本书萃集东南佛国楹联108幅,将楹联辞采与精美书法汇为一集,并配以楹联环境照片。楹联是中国独特的文化形式,佛教楹联尤为普遍。本书在展示中国楹联艺术书法的同时,对每幅楹联加以历史文化解释和书法点评,具有观赏性、知识性、收藏性等多重价值。
东北秧歌初起源于插秧、耕田等劳动生活,在其后的发展中,不断吸收民歌、杂技、戏曲等艺术形式,形成了今天广受群众喜爱的一种地域特征极强的民间歌舞艺术。 每逢重大节日,民间会自发地组织各种秧歌表演或比赛。东北秧歌服装的特点是色彩异常艳丽,有的还穿着戏服扮演剧中角色。东北秧歌的表演泼辣夸张、诙谐幽默。其舞步主要分为走、扭、跳、跑几类,其中,以 踩在板上,扭在腰上 为特点,因此,东北秧歌俗称 扭秧歌 。东北秧歌表演时的伴奏乐器主要有锣、鼓、镲、唢呐等,其曲调欢快、节奏感强。
“行”,是中国古代哲学中的重要思想。“行”,本义为道路,引申为行动、行为、践履之义。在中国古代,知行问题涉及认识论,也涉及伦理道德等其他哲学范畴。儒学创始人孔子很好重视“行”在认识社会以及道德修养中的作用。他认为:人的道德修养是一个学习和锻炼的过程,即从学习道德知识到确立信念,再到认识和把握规律进行实践、实现目的的过程。而这正是“行”的过程。孔子的知行思想认为,一个人的道德品质是否高尚,不能只凭其言论,还要看他的实际行动。孟子认为,“知”和“行”对人认识主观世界、客观世界都有着重要的作用,人要努力地探求,不探求就得不到。荀子是中国哲学目前较早明确提出知行关系问题的人。他不仅提出要重视学习,而且很好强调道德实践的重要性。“知之不若行之。学至于行而止矣。”程颢、程颐提出“格物致
乐府诗与民俗的关系错综复杂,以上胪列的内容并不能完全涵盖,但从上所述已足以看出,若要准确把握乐府诗的特点,民俗这一视角不仅是必要的,也是不可或缺的;必须尽可能地将乐府诗放在它赖以产生的民俗环境中加以考察,并在此基础之上探讨文学内部机制的变化。审视乐府诗所涉及的各种民俗事象,揭示它们深刻的内在渊源,有助于解决某些单从文本出发难以破译的问题;从民俗角度关注乐府诗,能够加深对乐府诗文学特征、艺术表现手法的理解,拓宽乐府研究的视野;乐府诗既是文学作品,又是民俗的载体之一,发掘其中蕴含的丰富的民俗文化,亦可为民俗学等相关学科的研究提供研究的资料和有益的借鉴。因此,乐府诗的民俗学研究不仅对乐府研究而言,是一种新的尝试和探索,对其他文学史和文体史的研究也不无参考意义。
节日文化是中华民族文化的重要组成部分。冬去春来,岁月递嬗,时光如流,一个个的中国节在井然有序地轮替着。人们依照时节,付出辛勤的劳作,收获丰稔的果实,感受生活的美好,缅怀逝去的亲人…… 鞭春劝农,新正拜贺,元宵花灯,三月踏青,端午竞渡,七夕乞巧,中秋拜月,三秋尝新,重九登高,冬至馄饨,腊八佛粥,糖瓜祭灶,团年守岁……《图说中国节》叙说了传统中国节日的历史渊源、丰富寓意,展示了中国节日的各种民俗活动。再加上一幅幅形式多样、精美有趣的插图,一个个中国节便形象地再现于我们的面前。 中华民族的每一个节日都是一幅优美的图画,都是一首欢乐的歌。阅读本书,品味节俗,伴随着一个个的节日,我们的生活将更快乐、更美好!
随着旅游业的兴起,民俗文化全球化的状况已经成为世界各国和地区经济的一个新的增长点。如何保护民俗资源的原生态,引导民俗健康发展?如何整合利用佛山丰富的民俗资源,包装出口,佛山发展第三产业?这是佛山建设“现代制造基地、产业服务中心、岭南文化名城和美丽富裕家园”的一个值得探讨的课题。 《佛山民俗文化》是一部记述佛山一百多年来存在的各种民间民俗事象的书。在编写过程中,编者尽可能做到图文并茂、通俗易懂,是读者深入了解佛山民俗文化的途径。
这是一部游戏之书,也是一部童年之书。 这是一些原始而古老的乡村游戏,但它们正在消失…… 这曾经是我们的记忆和肖像,但跟我们的孩子渐行渐远…… 这是一部乡村游戏的教科书,可以依据书中讲述复活这些游戏,并获得对童年的追忆以及岁月的沉思,该书文笔优美而诗意浓郁,不仅体现出游戏本身的趣味,并使阅读本身也成为一种享受,在渗入骨髓的怀念中,打开了一个时代的集体记忆,在生动诙谐的叙述中,重现了乡村游戏最后的灿烂光辉……