苏州园林发源于何时？为什么能在这片土地上延续数千年，且每个历史时期都有惊艳众生的代表作？沧浪亭、网师园、狮子林、留园、耦园 这些在咫尺之地再造乾坤的苏州园林都承载着怎样的历史？凝聚了中国人怎样的择居智慧？寄托了中国古代文人雅士怎样的隐逸情怀？那些曾经生活在此的文人雅士们，都曾怀着怎样的心情精心打造着自己的家？ 作者从事园林多年，对园林史、园林建筑都颇有研究心得。本书从苏州人文历史、地理环境入手，介绍苏州园林的环境背景，然后逐一推荐苏州最具代表性的园林，狮子林、沧浪亭、网师园、留园等，每一座园林都有自己独一无二的故事和特点，都是中国传统建筑的经典代表，也是中国传统文化的完美呈现。

本书为《中国环境变迁史丛书》中的一个品种。 《隋唐五代环境变迁史》 主要从隋唐五代时期中国的气候（气候特征、气候波动、气候状况）、水环境（降水、湖泊的变化等）、植被（文化用品消耗、造船业消耗、建筑消耗、森林分布、森林状况、植被分布、植被隐忧等）、野生动物环境、地貌与土壤、矿产分布与利用（金矿、银矿、铜矿、铁矿、瓷器、盐业等）、自然灾害（旱灾、水灾、蝗灾、冻灾、地震、疫病等）、环境意识与环境保护（政策与法规）等角度研究隋唐五代时期的环境变迁。史料丰赡，论证有力，有很高的学术价值和社会效益。

《大唐西域记》、《入唐求法巡礼行记》和《马可·波罗游记》历来被视为中外文化交流的文化游记。前二部堪称记录佛学东渐的姊妹篇。 从《大唐西域记》到《入唐求法巡礼行记》，时间间隔近两百年。中、日两国的先人，就像跑接力棒一样，共同完成了这样一场文化接力。两次赛棒的交接，似乎都含有某种文化拯救的意义——玄奘去印度求法时，正是佛教在印度即将走向衰颓之际；而圆仁来大唐求法，也恰遇武宗毁佛的“会昌法难”之时。从中我们不难看出，文化的拯救与弘扬，最终靠的都是人的坚韧信心。他们怀着信心上路，用信心接过赛棒，而那棒端始终燃着一炷明亮的文化焰火，生生不息。——这火的种子，就是佛学佛心。 在国人热切呼唤中华文化走向复兴的今天，相信这桩千年之前的文化接力事件，将对我们有特殊的启发。

《大唐西域记》、《入唐求法巡礼行记》和《马可·波罗游记》历来被视为中外文化交流的文化游记。前二部堪称记录佛学东渐的姊妹篇。 从《大唐西域记》到《入唐求法巡礼行记》，时间间隔近两百年。中、日两国的先人，就像跑接力棒一样，共同完成了这样一场文化接力。两次赛棒的交接，似乎都含有某种文化拯救的意义——玄奘去印度求法时，正是佛教在印度即将走向衰颓之际；而圆仁来大唐求法，也恰遇武宗毁佛的“会昌法难”之时。从中我们不难看出，文化的拯救与弘扬，最终靠的都是人的坚韧信心。他们怀着信心上路，用信心接过赛棒，而那棒端始终燃着一炷明亮的文化焰火，生生不息。——这火的种子，就是佛学佛心。 在国人热切呼唤中华文化走向复兴的今天，相信这桩千年之前的文化接力事件，将对我们有特殊的启发。

这个世界可以没有伟人吗？可以。但已不是这个世界。新千年刚刚开启，翻开历史，回首往昔，并不是每个人期望不朽的梦想都能如愿。在政治，经济，科技，文化等方面为人类文明的进步做出贡献的人永远值得我们赞美和学习。杜牧是晚唐时期的诗人，他阅历丰富，著作颇丰。本书对其一生的轨迹做了细致而清晰的勾画，是杜牧传记类书中不可不得的佳作。

《休宁名族志》的作者曹嗣轩，在该志卷四「曹村」条中有记载：「园子生，丘壑鄙人，蟠樗贱质，一生无所长，仅知有父母兄弟耳。所葺有《曹氐统宗谱》、《新安名族志》，所注有《玉华编》、《尺牍寸玉》、《草堂诗余》、《古今诗选》。该段文字口气谦卑，显然出自其本人之手，虽然文字不多，但却提出了《新安名族志》出自他之手。而《休宁名族志》则正是《新安名族志》整个体系中的一部分。

发生在抗战初期的南京保卫战和南京大屠杀，分别因其保卫首都和三十万同胞惨遭屠杀，而举世瞩目。万千中国军人，在保卫首都的战斗中，献出了自己的生命。他们崇高的爱国主义精神，是全体中国军人和人民的光荣。惨绝人寰的南京大屠杀，是中国人的奇耻大辱。但是，南京同胞面对侵略者的凶残屠杀，进行了英勇的抗争。在南京大屠杀这一悲惨事件中，屠杀与反抗同在，屈辱与光荣并存。

本书初版于1993年，由福建人民出版社出版。1999年重印了一次，重印时对内容并未作任何修改，只是改正了一些错字。自初版问世以来的十年里，本书不仅是不少高校“中国历史地理概论”课程的基本教材，还成了报考历史地理专业研究生的主要参考书，所以还是比较受欢迎的。但是我总觉得作为中国历史地理一门概论性质的课程，本教材还存在许多缺陷与不足。所以当我在每次课程结束时，总要求同学对本教材提出意见，希望有机会能作些修订工作。多年来同学们的意见归纳起来大致是两个方面：一是历史人文地理方面的内容太少，而这正是同学们比较感兴趣的部分；二是所附地图太少，特别是自然和疆域部分，没有地图光看文字，弄不明白，而同学们又没有条件去查阅许多地图。

《大唐西域记》、《入唐求法巡礼行记》和《马可·波罗游记》历来被视为中外文化交流的三大文化游记。前二部堪称记录佛学东渐的姊妹篇。 从《大唐西域记》到《入唐求法巡礼行记》，时间间隔近两百年。中、日两国的先人，就像跑接力棒一样，共同完成了这样一场文化接力。两次赛棒的交接，似乎都含有某种文化拯救的意义——玄奘去印度求法时，正是佛教在印度即将走向衰颓之际；而圆仁来大唐求法，也恰遇武宗毁佛的“会昌法难”之时。从中我们不难看出，文化的拯救与弘扬，最终靠的都是人的坚韧信心。他们怀着信心上路，用信心接过赛棒，而那棒端始终燃着一炷明亮的文化焰火，生生不息。——这火的种子，就是佛学佛心。 在国人热切呼唤中华文化走向复兴的今天，相信这桩千年之前的文化接力事件，将对我们有特殊的启发。

本书是作者带队到国家重点扶贫县——黑水实地采访以及对这次活动研讨的结晶。鲜活的人与事，初显了清华新闻与传播学院学子们“找故事的艺术”。

苏州园林发源于何时？为什么能在这片土地上延续数千年，且每个历史时期都有惊艳众生的代表作？沧浪亭、网师园、狮子林、留园、耦园……这些在咫尺之地再造乾坤的苏州园林都承载着怎样的历史？凝聚了中国人怎样的择居

《大唐西域记》、《入唐求法巡礼行记》和《马可·波罗游记》历来被视为中外文化交流的三大文化游记。前二部堪称记录佛学东渐的姊妹篇。 从《大唐西域记》到《入唐求法巡礼行记》，时间间隔近两百年。中、日两国的先人，就像跑接力棒一样，共同完成了这样一场文化接力。两次赛棒的交接，似乎都含有某种文化拯救的意义——玄奘去印度求法时，正是佛教在印度即将走向衰颓之际；而圆仁来大唐求法，也恰遇武宗毁佛的“会昌法难”之时。从中我们不难看出，文化的拯救与弘扬，最终靠的都是人的坚韧信心。他们怀着信心上路，用信心接过赛棒，而那棒端始终燃着一炷明亮的文化焰火，生生不息。——这火的种子，就是佛学佛心。 在国人热切呼唤中华文化走向复兴的今天，相信这桩千年之前的文化接力事件，将对我们有特殊的启发。

《大明王朝的七张面孔》中的七张面孔，就是七个人物。一个皇帝：朱元璋；一个篡位者：朱棣；一个清官：海瑞；一个太监：魏忠贤；一个叛徒：吴三桂；一个忠臣：郑成功。大明王朝这出历史大戏里的七个角色，每一个人都演得不容易。本书解读明朝历史人物，揭开人所共知的七个角色生命历程背后难为人知的艰辛，焦灼和不得已，分析其何以茅盾，扭曲和心力憔悴。这既是人在历史中的境况，也是其在文化中的境况。而这七张各不相同的面孔，构成了那个既强大又虚弱，既意志决绝又精神涣散的大明王朝的侧影。

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