从总体上看，我国的萨满文化处于一个濒于消亡的过程，在这样的历史条件下，无论是仍旧存活的萨满、还是萨满文化知情人，无论他们对那个即将逝去的文化抱有怎样的情感，他们都很习惯地生活在现在的时空中，虽然他们的生活角色是各种各样的。本书不打算作普遍意义的理论研讨，只想介绍我在调查中所见到的事实，它们既有给予本人以巨大启发的有关专业方面的知识和事件，也有使我感动和震撼的那些生活场景和现场述说人。一个社会科学工作者不可能在毫无感觉、麻木不仁的状态下进行工作，他接触的是一个活生生的社会事实。他所调查的每个人都处在现实人际关系之中，处在社会具体生活需求之中，每个人都在努力保持自我的持续与完整，追求与外界社会发展的协调与均衡。一种文化的命运是通过许多个人的故事和现实场景来展示的，这些对于我们理
一只小小的茶杯，蕴含着无穷的奥秘。它不仅是不可或缺的茶器之一，更赋予品茗之时的美感与趣味。从胎土的选择、杯型的拿捏、釉药的施彩、士窑的烧结，茶杯在制作的每一个环节，都蕴藏着大学问。茶杯与茶汤的交融、肌肤与杯沿的轻抚，更让品茗人在把玩杯器之时，别有一番兴味，而中国悠久的品茗文化，以及历代文人对于杯器的歌咏传颂，更造就了荣杯的深厚内洒。
岭南文化是中华民族文化中特色鲜明、灿烂多彩、充满生机活力的地域文化，其开发利用已引起社会的重视。对岭南文化丰富内涵的发掘、整理和研究，虽已有《岭南文库》作为成果的载体，但《岭南文库》定位在学术层面，不负有普及职能，且由于编辑方针和体例所限，不能涵盖一些具体而微的岭南文化现象。要将广东建设成为文化大省，必须首先让广大群众对本土文化的内涵有所认识，因此有必要出版一套普及读物来承担这一任务。出版《岭南文化知识书系》的初衷盖出于此。因此，《岭南文化知识书系》可视作《岭南文库》的延伸。 书系采用通俗读物的形式，选题广泛，覆盖面广，力求文字精炼，图文并茂，寓知识性于可读性之中，使之成为群众喜闻乐见的知识丛书。 《岭南文化知识书系》由岭南文库编辑委员会与广东中华民族文化促进会共同策划、
《南京六朝文化》论述了南京六朝文化形成的来源、形成过程，主要内涵，基本特征及在中国文化史中的重要地位，阐述了六朝文化对当地经济政治社会发展的历史作用与时代价值。《南京六朝文化》以学术性、文化性、创新性为特征，从社科研究和社科普及的角度出发，立足于对具有浓郁江苏特色的地方文化现象和特征进行阐释解读，重点展示六朝文化特色的亮点。
非物质文化遗产是人类在历史上创造并传承至今的具有重要历史价值，艺术价值、科学价值、文化价值的具有知识性技艺性和技能性的文化事项，如民间文学，表演艺术、传统节日、传统仪式和生产生活知识等，都是非物质文化遗产的重要组成部分。漫长的历史给我们留下了丰富的遗产。面时这笔巨大的文化财富，站在不同的角度往往会有不同的认识。
老北京已然成为历史。在这里发生的许许多多带有浓郁地域特点的往事和记忆，随着老城墙的破坏和旧胡同的没落，面临着失去依托的窘境……夕阳下的老北京人如何留住那过往记忆的沧桑？新一代北京人将如何触摸自己生于斯长于斯的城市的文化根基？憧憬中华文明古国故都文化的中外游客如何能够寻觅到老北京的魅力？ 翻开《老北京那些事儿》，贯穿于老北京衣食住行中的那些趣事闲闻、风土民情，各行各业中的仁义礼智信，胡同人家的喜怒哀乐忧，通过看似轻描淡写的叙述，借助栩栩如生的图画，透过回味深长的诗句，像一个个回放镜头，生动地展现在读者面前。
作者用人称讲述了记忆与现实中的江南水乡，将诗意的“小桥流水人家”还原真实。濒水而居的江南水乡人，世代相传，凭借勤劳的双手和无穷的智慧建造了石桥、石街、石岸、石埠头，在白墙灰瓦的衬映下已成千古绝唱。世上何处没有小桥流水，但有小桥流水的地方，未必是江南，这便是江南水乡之妙。水乡虽美妙，古镇存世少，人家更何在？图文并茂的叙事方式，既是往事的记忆，也是今天的实录。将理性的思考化作通俗的文字，可作为业内外人士饭后茶余的消遣读物。
“客家与梅州书系”涵盖了客家文化的各个方面，从历史、民俗、建筑、语言、文学、艺术、人物、学术等多个领域，大规模、多视角、深层次、全方位透析客家，展示了客家历史文化的丰富内涵和独特魅力，为寻根、旅游、学术、交流提供具有性、科学性、系统性的文献。《客都梅州》为丛书之一，介绍了梅州的历史与现实、山川与名胜、文化与经济、人文与生态、教育与文艺、民俗与民居、资源与特产、方言与宗教等。
本书不是一本研究花卉的专门著作，虽然有些部分需要涉及某些花卉的生理机制、特性功能等基础知识。本书不是一本介绍花卉栽培的园艺书，虽然有些部分也要说明一下繁殖、栽培、水肥管理方面的操作要点。本书不是一本论述花卉演变发展方面的科技史专著，虽然有些部分叙述了一些花卉的起源、演变，以及一些有关的传说故事。 正如本书的书名所标示的，本书是一本介绍花卉趣味的书。例如花卉的各种典故、趣事，某些令读者兴趣的生理特点，有关爱花、养花、赏花的轶闻佳话等。 本书具有趣味性、通俗性、知识性、科学性的特点，重点是突出一个“趣”字。编写本书的目的无非是想尽可能从不同的方面和角度来表现花卉的种种趣味，表现花与自然、花与人生、花与环境、花与社会进步等方面的内容，帮助读者更好地认识和喜欢花卉，体会生命的神奇
惟楚有材，于斯为盛 是说湖湘多人才，但为什么 楚材 中多是政治人才、军事人才、却少经济人才？ 楚材晋用 又是怎么回事？以及什么是是湖湘文化？有何特色？等等问题，在《湖湘文化访谈》中，或许可以找到答案。
作者认为人天生有命，而走自己的路就是好命；人间有缘，有善缘的人可以扭转命。人生要在相反中相成，在相克中相生。作者以自己的大智慧为陷入人生困惑的人指点迷津。
想看《松花江传》的你，是一位非常热爱祖国壮丽山河的性情中人。在看到本书题目之际，你是否有这些疑问：松花江有什么历史，它经历了什么，它的过去和现在有什么不一样的，......？别急，听它慢慢给你道来。
汉民族有共同的祖先，共同的文字，共同的文化背景，所以，汉民族区域的岁事活动也来源于相同的源头或著录，风俗习惯大同小异，只不过因地理、气候、物产的不同会产生一点点的差异。所以，《逢年过节》在叙述岁事风俗起源与流变时，除了尽可能寻找与江南风俗有关的著作，仍有相当一部分是古籍的常见著作。而到了清代中期以后，上海人写的“竹枝词”中有不少记录了上海地区的风俗，于是，《逢年过节》在叙述中也尽可能多地采用了上海的著录。在以往出版的著作中尚无专门介绍上海岁事风俗的著作，希望这本小书能成为这个领域的开端。本书由上海史专家薛理勇著。
北京胡同的形成是随着北京城的形成而变化、发展、演进的。大约在五十万年前，这块地界儿开始有了原始人居住，不过那时只是住在天然洞穴而已。到了距今天一万到四、五千年间，这儿出现了原始氏族公社，开始住上了简易房屋。本书介绍北京胡同，从胡同之最、以人名命名的胡同、以市场商品命名的胡同、以建筑命名的胡同、以地形、景物等命名的胡同开始讲述。
“春秋三传”之中《公羊》和《穀梁》是采用围绕经文，以问答式的文体来作解释，对史实的叙述则较简略。《左传》则详于记事。汉武帝时的“五经”博士中，《春秋经》只有《公羊》一家的学者被列为搏士，《春秋穀梁传》後由于汉宣帝“好穀梁”，“由是《穀梁》之传大行于世。”邓启铜注释的《春秋穀梁传》作者穀梁赤，鲁人。相传《穀梁传》与《公羊传》皆以孔子的弟子子夏为祖师，且二者的行文体例非常接近，二者有根本区别：貌似相同，实则有别；释义不同，褒贬有别。 《穀梁传》的学术价值在于它对《春秋》经文意义的發挥。清人皮锡瑞在《经学通论》中说：“《春秋》有大义，有微言。大义在诛乱臣贼子，微言在为后王立法。惟《公羊》兼任大义、微言。《穀梁》不传微言，但传大义。《左氏》并不传义，特以记事详赡有可以证《春秋》之义
水是生命的源泉，是人类赖以生存的基础。杭州城依水而建，因水而兴。水是杭州几千年来繁荣昌盛的基础。多少年来，我们的先人为保护和治理杭州的水做出了不懈的努力，付出了巨大的代价。水也是杭州的灵魂，自古以来杭州被誉为江南水乡。众多的河流、湖泊、泉水等构成了杭州完整的水系，使杭州充满了灵气，为她增添了无穷的魅力。《杭州的水(图文本)》将带你一起去看杭州那多姿多彩的水资源，保护水资源成为了我们肩头的首要任务。
中华民族自古以来就十分重视道德观念，重视对自身人格的建设，重视诚信在个人修养和社会生活中的作用。在今天新的历史下，中国共产党第十八次代表大会报告提出，要大力加强社会主义核心价值体系建设，“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、散业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观”。诚信又一次突显出来，在社会主义核心价值体系中，占有十分重要的位置。可以说，一个人没有诚信，在社会上就寸步难行。究竟该怎么培养自己的诚信呢?我们要从传统中汲取精神力量和智慧，从今天社会的感人事迹中接受鼓舞，从平时的一点一滴做起。 朱宝元、高占祥编著的《诚信》针对青少年读者，讲述历史和现实中诸多诚信事迹，弘扬了诚信的精神，介绍了诚信在中华民族精神历史发展中的地位，论述了诚信在
