从总体上看，我国的萨满文化处于一个濒于消亡的过程，在这样的历史条件下，无论是仍旧存活的萨满、还是萨满文化知情人，无论他们对那个即将逝去的文化抱有怎样的情感，他们都很习惯地生活在现在的时空中，虽然他们的生活角色是各种各样的。本书不打算作普遍意义的理论研讨，只想介绍我在调查中所见到的事实，它们既有给予本人以巨大启发的有关专业方面的知识和事件，也有使我感动和震撼的那些生活场景和现场述说人。一个社会科学工作者不可能在毫无感觉、麻木不仁的状态下进行工作，他接触的是一个活生生的社会事实。他所调查的每个人都处在现实人际关系之中，处在社会具体生活需求之中，每个人都在努力保持自我的持续与完整，追求与外界社会发展的协调与均衡。一种文化的命运是通过许多个人的故事和现实场景来展示的，这些对于我们理

石狮是一种雕刻艺术，是中国特有的，在中国有很大的普及性，是中国的百文化的重要组成部分，古已有之，而北京因为是六朝古都，石狮很多，等级很高，确实值得研究。本书正是梁欣立先生对北京古狮的研究专著，在书中作者林林总总讲述了百来只石狮子的故事…… 本书根据古狮的摆放地，按皇宫、王府、林园、寺观、墓地、望柱等分类，对北京地区现存的古狮进行分类。每一尊古狮作者都亲自考察过，因此书中有对每一只“古狮”的细致描写，还有不同角度拍摄的图片与文字相互印证，本书既可供学者专家学习参考，也适合普通读者阅读。

三国时代注解《九章算术》的大数学家刘徽说：“昔在包牺氏始画八卦，以通神明之德，以类万物之情，作九九之术以合六爻之变。”刘徽认为环抱八卦，手握算筹，完全是一派智者形象的古代圣人伏羲，是具有高度智慧的人物。的确，伏羲可说是中国的智慧起源，伏羲氏并不是单一个体，而是一个整合型的代表人物，就像我们看文字的创造者仓颉一样，仓颉绝不会是文字的创造者，文字起源源远流长，仓颉是文字发展中集合众人智慧的杰出整理者。 古代的圣哲以女娲与伏羲代表性，女娲抟黄土造人炼石补天被视为是中华文化的源头，伏羲仰观天文俯察地理，是智慧的起源。在女娲与伏羲像中，伏羲在右手拿着画方的矩，女娲在左手持画圆的规。 到了春秋时代，伏羲的“九九之术”已经是老少成宜琅琅上口的歌诀了。齐桓公初登君位励精图治，于是贴榜

在扬州的人文精神中，也有为人们所指出的扬虚子之类的消极东西，要认真加以克服。 相对于底蕴深厚、博大精深的扬州地域文化而言，这一论述只能是概略的，粗浅的，但也大致钩勒了一部扬州地域文化史的框架及其精神内涵。撰写绪论的目的是使读者对扬州文化有个总体把握。以下各章将对扬州的历史，扬州文化的各个层次、各个方面作些较为详细的介绍。读者通过《文化扬州》，可以看出，在长期的历史积淀中，扬州以其特定的地理、人文环境，含英咀花，钟灵毓秀，孕育了在中华文化中呈放异彩的奇葩。它固然不同于北方地域的文化，也大有别于江南的吴文化或徽文化。它所特具的鲜明个性和创造风格，是周边任何地域文化涵盖不了的。扬州文化就是扬州地域文化，是一个自成体系的地域文化。 扬州文化过去发生过巨大的作用，现在和未来仍在发挥

先秦文化是中华文化长河不竭的源头。 ??? 先秦的神话，流露出自然而然的天人合一，神性亦是人性。 ??? 先秦的政治，君臣一体，心存天下万民，德化茫茫苍生，政治即为文治。 ??? 先秦的教育，自上而下，贵族或是平民，有教无类，教育崇尚仁孝为本。 ???先秦的智慧，入则关乎尘世，出则超乎性灵，入之出之，皆系于一形象之文字符号，搭起我们神交古人的心之彩虹。 ??? 遥望先秦，我们只有景仰；面对先秦典籍，我们唯有捧读在怀，细细品味。

李姓占汉族人口的7.9%，为百家姓之首。李姓以鸟夷部落之皋陶为血缘始祖，因任理官，以理为姓；又以商朝理官理征之子利贞为姓始祖；至老子出世，赫赫有名。李唐王朝，威振环宇，300年为国姓，登峰造极。贞观之治，成为中国政治家治国的典范。唐代诗文，亦是中国文学不可逾越的高峰。李姓在历史上建立12个政权，称帝者58人。 本书是“中华姓氏通史丛书”中的李姓。讲述了李姓的起源、发展、分布地区、宗族文化、代表人物、家谱等。全书寻根问底、认祖为宗，细说着李姓通史的来龙去脉。全书解说详细，史料丰富，图文并茂、通俗易懂。本书对了解中国的历史、中国的文化变化与发展有重要的史学价值。读者定能从中受益。

精彩的国学故事，能提升孩子的魅力与修养，让孩子随时随地出口成章，一鸣惊人！ 还在因为孩子不会应用经典句句、老是误用成语典故而烦恼吗？还在因为孩子不知道历史典故闹出笑话而红脸吗？这套“博学智慧”大型亲子国学系列，就是为了让你的孩子在任何时候都能出口成章，一鸣惊人。

天津是中国历史文化名城，尤其在中国近代历史上居于重要地位。作为北方最早的开放城市，加上地处首都门户和濒临渤海的优越位置，天津成为中国汲取世界近代文明最理想的窗口。19世纪下半叶至20世纪上半叶，天津社会发展的各个领域几乎是全方位地在中国近代化旅程上风气之先，东西方文明的碰撞与交融，形成了天津城市历史文化的独特魅力。

五台山是驰名中外的佛教圣地，囊括了自然、人文和宗教的精髓，是一处“天人合一”的人间净土。这里有百余座恢弘古刹，五百里佛国道场，两千年晨钟暮鼓，是中国一座集汉、藏两大教派于一身的佛教圣地，与四川峨眉山、浙江普陀山、安徽九华山并称为我国佛教名山。五台山因它气势恢弘的佛教寺院建筑群，以及一代又一代在此修行得道的高僧，闻名海内外，位列佛教名山之首。

剪纸是深受人民大众喜爱的民间艺术，在全国各地广泛流传，至今已有一千五百年的历史。 在民间，逢年过节或喜庆的日子，人们剪出各种象征吉祥喜庆的剪纸，装饰在门窗、居室或放在嫁奁彩礼、祝寿礼物上，以增加祥瑞吉庆气氛。为了弘扬的民间剪纸艺术，让喜庆吉祥剪纸广泛流传于民间，并被广泛应用，本套书围绕着喜庆吉祥之主题创作收集了喜花、福禄寿喜字、门笺、吉祥娃、十二生肖、花鸟虫鱼、吉祥团花等丰富多彩的剪纸作品，给人以喜庆、吉祥、美好的祝福之意。 剪纸制作简单易学，只需一把剪刀或刻刀和几张色纸，按照剪纸艺术的规律特点进行剪刻，便可制作出许多可爱有趣的动物、花鸟、鱼虫、人物等剪纸形象。

《北京的商业街和老字号》一书，一改只孤立的介绍老字号的写法，而是将老字号放在商业街中去写，这样，便于看清其发展的轨迹。本书不仅写商业街和老字号繁荣发展的现象，重在写其发展繁荣的内在原因。 本书既写今天尚在的老字号，也写不复存在的老字号。过去有些老字号不是因为产品质量差或招待顾客不热情而退出商业市场，而是经营者头脑守旧，没有认清社会发展潮流，而被社会淘汰。本书就以三山斋的眼镜，万昌的锡器，花汉冲的香粉等为例，它们的商品确实曾名噪一时，但是经营者不会随着社会发展而变换商品，所以，只能败下来。而成文厚的经营者就是认清了这个问题，及时地比经营老式账本，改为新式簿记账，从而取得成功。 本书力图为北京地方社会经济发展繁荣，为各行各业企业家经营好各自企业，为热爱北京的人，茶余饭后，了解

《陕西精神：尚德重礼的陕西人》选取古代、近代及当代在德政礼治方面比较突出的陕西人，站在现代人角度，用通俗活泼的语言，挖掘和表现他们身上的闪光点，希望给当代人以借鉴和启发。《陕西精神：尚德重礼的陕西人》语言平实中带有激情，叙述中夹杂议论。尽力彰显人物爱国守信的高尚品质，为宣扬当代陕西人积极向上的昂扬精神风貌的一本好书。

这是一本系统探讨现代字谜构成和制作规律的书籍。它详尽地分析了楷体汉字在字谜中的应用情况，具体探讨了楷体汉字在适应字谜设制时所表现出来的种种特点。书中对字谜创制方法作了全面介绍，深入揭示了谜面修辞的种种特殊规律。这是我国部从民俗文化学角度探讨楷体汉字游戏规律的书籍，在汉字文化研究上有价值，对字谜理解和编创也有重要指导意义，具有雅俗共赏的特点。全书结构明晰，通俗易懂，适合中等以上文化水平的人阅读。

作者以为人是有命，生是有缘的。知命的人才有善缘，找到了生命的停靠，人生才不会一如无根的浮萍。本书收录了《缘与命》等五篇讲词，另还有若干篇哲理散文。作者以丰富的学思经验，解释缘与命的关系，在我们面对人生困惑动摇的挣扎时刻，此书可以给予适时的解答与支持。

《巴蜀趣联解读》——对联是唯独中国才有的融诗词、书法、雕刻干一体的传统民族文学艺术形式。巴蜀是春联的发祥地，趣对妙联琳琅满目，美不胜收。最早文字记载的春联出自何时、何地、何人之丁?苏东坡怎么对“三光日月星”，令辽使“大骇服”朝内阁学士杨延和幼年怎么对“半夜工五更半”，杜甫草堂、薛涛井、峨眉都江堰、青城山等地陈列了哪些历代名联，巴蜀文士留下哪些传世的诙谐、讽刺对联?流传广泛、脸炙人口的古今妙联有哪些?制作趣联的语言文字技巧有些什么特点?……本书如果你逐页翻阅所选辑的两百余副名联趣对，定能满足你的求知欲，开阔眼界，启迪思维，让你了解更多的历史文化知识，增强对民族传统文化的理解和热爱，学得遣词造句，属对组联，提高运用语言文字表达思想感情的能力。

《扬州文选》从大量关于扬州的佳作中精选六十六篇，分历史变迁、往昔风光、文化沉思、胜境考迹部分，并以写作的年代先后为序，暗示扬州的兴衰更替、历史发展。通观全书，既能使人感爱到扬州在历史舞台上的悲欢荣悴，风云变幻，又能让人看到扬州兴盛的文化，秀丽的景色，富饶的物产，繁荣的经济，以及当代扬州呈现出的历史上从未有过的崭新面貌。为了帮助读者更深人地体会文中的意境，书中对作者生平和写作背景作了简要介绍。注释除一般语词、典故外，尤注重于扬州名胜古迹、名人轶事、园林景观等方面的介绍。本书在编撰过程中，参考了顾一平、祝竹编撰的《扬州游记散文选》，王伟康、周欣主编的《歌吹月亮城——历代扬州诗文鉴赏》等近百种图书资料。

从总体上看，我国的萨满文化处于一个濒于消亡的过程，在这样的历史条件下，无论是仍旧存活的萨满、还是萨满文化知情人，无论他们对那个即将逝去的文化抱有怎样的情感，他们都很习惯地生活在现在的时空中，虽然他们的生活角色是各种各样的。本书不打算作普遍意义的理论研讨，只想介绍我在调查中所见到的事实，它们既有给予本人以巨大启发的有关专业方面的知识和事件，也有使我感动和震撼的那些生活场景和现场述说人。一个社会科学工作者不可能在毫无感觉、麻木不仁的状态下进行工作，他接触的是一个活生生的社会事实。他所调查的每个人都处在现实人际关系之中，处在社会具体生活需求之中，每个人都在努力保持自我的持续与完整，追求与外界社会发展的协调与均衡。一种文化的命运是通过许多个人的故事和现实场景来展示的，这些对于我们理

对于这样一位佛教菩萨不能仅仅罗列有关经典中的文字，也不可一般地罗列菩萨应化事迹。为了更好地认识观音，理解观音，需要把观音的信仰形态、文化形态、社会实体形态充分展示出来。 本书按经典的依据、传统的传承、应机的方便来编写。这三条原是我们中国佛教文化研究所多年前定下的原则。经典是信仰之本，传统是文化之根，应机的方便体现在表现形式上。 为了更好地突出观音的文化形态，使读者能有形象的感受和美的欣赏，本书采用了图文本的形式。为了使读者对观音有更深的理解，作者对经典作了全面的收集，对观音形象作了认真细致的分析，使本书具有相当的学术价值。