本书是中国阅读学研究会会长徐雁近年所写随笔的结集。全书收20余篇文章，以作者历年在浙江的行踪为线索，记叙了若干书人书事，又以“外篇”的形式，发掘浙江各地的历史文化内蕴。全书结构巧妙，语言朴素，可读性强。

《寓记》为鸳鸯蝴蝶派扬州代表人物俞长源先生所著笔记体回忆录，由其子俞律整理成册。为俞长源先生六十一岁在南阳模范中学岗位上退休后所著，以一生居所为依托，涉及的历史文化资料非常丰富。全书文字系清末民初流行通用之文言体，行文流畅而有艺术性，所记内容，则多具知识性、学术性及社会性。从其一生经历中，亦可窥见19世纪末至20世纪初中国社会的时代变迁的影子。内附《里门杂咏》三百余首，以七绝形式，咏记扬州名胜古迹与琐碎俗谈，实为《寓记》之一部分，因其专题而附编。每首诗都有作者的原注，甚为详细。

本书为《古代文史名著选译丛书》之一，以六朝时期《搜神记》等十三种志怪小说为基础，选取文字优美、故事生动的小说，进行翻译和注释，以展示六朝志怪小说的面貌。

《线装经典：山海经》是一部有图有文、图文并茂的文化典籍，但是在流传中，图谱逐渐逸失，只留下了容易保存的文字。我们目前所看到的山海经图多为明清时代所绘，已非原图。《线装经典：山海经》又是一部具有时空穿透力的文化经典，它极大地影响了中国古代的文化。书中有许多有趣的神话故事和民间传说。我们耳熟能详的“共工触山”“夸父追日”“刑天断首”“羿射十日”“女娲造人”“大禹治水”“精卫填海”“嫦娥奔月”等故事，就出自《线装经典：山海经》。这些神话故事和传说为后代文人的创造提供了丰富的素材。奇幻瑰丽的想象和夸张精彩的描述足见其艺术魅力之大，也难怪胡应麟将其视为“古今语怪之祖”。

本书旨在搜集有元一代之汉文单篇散文、骈文和诗词曲以外的韵文。本书所收作家之时限原则上承金和南宋，原金朝管辖区作家以金哀宗大举三年（一二三四）为上限；原南宋管辖区作家以南宋赵昺祥兴二年（一二七九）为上限；以元顺帝至正二十八（一三六八）为下限。由金、宋入元，由元入明作家，其主要活动在元者，则作为元人收录。本书按照“以文从人”的原则，凡已收之作家，其文元论是否写于元代，均一体收录。元人的经、史子部著作，本书原则上只收序跋及书中所引之单篇元文。但可视为文集者，例如史部的奏议集、史论集、书判集，子部的题跋集，仍作为文集收录。为便于读者引用，本书仍按旧式编纂法分卷。每卷收文一万字左右，文多者一人多卷，文少者数人一卷。本书所收元文，尽可能选用善本、足本为底本，正文一依底本。底本确实有误，

本书所选以文史论著的文章为主，兼收其他文献著述及录文史专著的重要章节或序跋。所选作品，按作者生年为序。所选著作。原有句读或标点者一般保持原貌，不加改变；原著没有句读或标点者由编者拟加标点。作者简历附注于每篇文章之后。

书旨在搜集有元一代之汉文单篇散文、骈文和诗词曲以外的韵文。本书所收作家之时限原则上承金和南宋，原金朝管辖区作家以金哀宗大举三年（一二三四）为上限；原南宋管辖区作家以南宋赵昺祥兴二年（一二七九）为上限；以元顺帝至正二十八（一三六八）为下限。由金、宋入元，由元入明作家，其主要活动在元者，则作为元人收录。本书按照“以文从人”的原则，凡已收之作家，其文元论是否写于元代，均一体收录。元人的经、史子部著作，本书原则上只收序跋及书中所引之单篇元文。但可视为文集者，例如史部的奏议集、史论集、书判集，子部的题跋集，仍作为文集收录。为便于读者引用，本书仍按旧式编纂法分卷。每卷收文一万字左右，文多者一人多卷，文少者数人一卷。本书所收元文，尽可能选用善本、足本为底本，正文一依底本。底本确实有误，予

本书汇存作者近十余年所作赋学论文十四篇，基本上可分为两辑，其关注重点为赋学文献与赋之历史。辑含八篇论文，或条分缕析，综论历代各类赋学研究文献，或变换视点，探讨石刻、笔记、类书、总集之中的赋学文献问题，诸篇侧重点与切入点各有不同，但都有意透过文献以重新审视历代赋史。第二辑含六篇论文，讨论赋史在三千年逶迤流变进程中的若干面相，大体以赋家及其创作为中心，剖析并追踪其中所呈现的赋史脉动。两篇《论赋绝句》之文体比较特殊，吟咏不足，续以简注。前五十首专论先秦两汉赋，后五十首专论唐宋二代赋，或可构成对作者旧撰《魏晋南北朝赋史》的补充与衔接，冀臻某种形式之相对圆满。

《楚辞》产生于两千多年前的战国时期，是中国诗歌乃至中国文化的源头之一。《楚辞（汉日对照）/大中华文库》收入的作品包括代表作家屈原26篇。这些作品形式上参差错落，灵活多变；典故、方言、辞藻华美；比兴手法，表现力强；对理想的热烈追求融人了艺术的想象和神奇的意境之中，充满了积极的浪漫主义精神。内容涉及诸多领域，述遭际，刺谗小，表达了诗人爱国爱民的高尚情怀和追求真理的科学精神。《楚辞（汉日对照）/大中华文库》日语译文形神兼似，反映了楚辞研究的成果。

八仙的故事，起源于道家的神仙传说。神仙传说，可以溯源到上古三代。汉末的方士为了让人“乃知铸金之术，实有不虚，仙颜久驻，真乎不谬，但世人求之不勤也”，托刘向之名，“辑上古以来及三代秦汉，博采诸家神仙事”，编成《列仙传》。晋代葛洪为了弘扬道教，更“抄集古之仙者见于仙经、服食方及百家之书”，编成《神仙传》。到了唐代，姓李的皇帝向道教尊奉的祖师老子李耳认宗，道教大兴，加上唐人的浪漫风流、想象力丰富，神仙的故事流播更盛。宋元以来，人们不断地将民间的种种传说加到八仙的身上，使八仙的故事越来越丰富、离奇，差不多成了群众心目中神仙的代表。到了明清，更是出现了多种以八仙故事为题材的长篇小说，较的，有收入《四游记》内的明吴元泰撰《东游记上洞八仙传》，明杨尔曾撰《韩湘子全传》，明邓志谟撰《吕仙飞

本册为龙榆生笺注古诗词的重要成果，为对东坡词的笺注。《东坡乐府笺》是龙榆生教授暨南大学时撰写的讲义，始于1929年，成于1931年，商务印书馆1936年初版，1958年冲印，上海古籍出版社2009年重出。这次收入全集，根据张寿平所藏讲义本进行了校正，改正以往错讹数十处。

《大师的国学课·了如指掌5·国学馆:心的四次经验》讲述了《心经》全称《般若波罗蜜多心经》，是《大般若弪》的心髓，般若的精义都设于此经，故其言简意陔，博大精深，提纲挈领，是佛教中极为重要的一部经典。《大师的国学课·了如指掌5·国学馆:心的四次经验》是太虚大师在四个不同的人生阶段、四个不同的地方对公众讲解《心经》的讲稿，参照对读，是我们了解、阅读《心经》的读本。

宋词是中国古代文学阆苑里的一朵奇葩，它以奇崛的姿态、脱俗的神韵与唐诗争奇，代表了一代文学之胜，铸就了中国古代文学史的辉煌。宋词历来与唐诗并称双绝，较早的形式是隋时有音乐曲调之艺术特色的“曲子词”。北周和隋代，士人娱乐和宴会时经常命人演奏一种新型音乐，即所谓的燕乐，又叫宴乐，是由西域胡乐与民间之曲融合而成的，而配合燕乐的曲子词也在此时逐渐流行起来。到盛唐时，音乐艺术蓬勃发展，都市里涌现出了很多以演唱为生的优伶乐师。他们出于表演的需要，根据各种音乐曲调创作或改编了许多长短参差的词，这些词通过他们的演唱传播开来，开始受到人们的注意。由于当时的词大都是反映爱情、相思、闺怨一类的题材，难登大雅之堂，所以仍被人们视为诗余小道。不过后来一些诗人如张志和、韦应物、白居易、刘禹锡等出于对词的

《唐诗鉴赏辞典》以唐诗的发展脉络为序，对唐诗进行了编排。所选诗作，既有出自大家之手、流传千古的名篇，亦有不见录于一般选本的遗珠，较为全面地展现了唐诗的总体风貌。书中还对每位诗人的生平事迹进行了介绍。注释用于疏通诗义，力求简洁准确；鉴赏文字深入浅出，生动活泼，优美精当，包含众多大家对诗作的评价，有助于读者朋友体会诗作的美学内涵，陶冶性情。

综观该书编，笔者发现该书具有以下几个特点：首先，该书在科学的界定“笔记”含义的基础上，尽可能辑录宋人所撰的笔记，真正的体现全宋笔记的“全”的特点，避免出现挂一漏万和杂乱无章的现象。编纂者坚持“笔记”乃“随笔记事而非刻意著作之文”，限于收录“宋人著述的笔记专集”，而不包括“未成专集的、散见的单条笔记”，也不包括“题材专一、体系结构坚密的专集”，如“专门的诗话、语录、谱录类的茶经、画谱、名臣、官箴等”，当然更不包括逐条叙述故事之类的小说和传记。将该书与20年前台湾新兴书局有限公司出版的《笔记小说大观丛刊》（1984年6月）相比，后者虽然收录了许多宋人笔记，但缺点一是宋人笔记与小说、谱牒、通俗演义、诗话杂糅，二是有些版本不精。当然笔者只是从宋人笔记的角度评判此书，并不否定它的总体文献价值。

《厦门文献丛刊：结甃堂遗稿》为刘存德逝世后，其子刘梦龙等所辑，初刊于明崇祯三年（1630年）。而今存世的是清乾隆三十三年（1768年）的重刊本，全书计八卷，而不是《同安县志·艺文》所著录的十卷。其卷一为奏疏，卷二为史评，卷三为赋、古诗、歌、行、乐府、律诗，卷四为绝句、集句，卷五、六为序，卷七为记、碑、状志、祭文，卷八为杂著。卷首有东阁大学士林钎作于明崇祯三年（1630年）的初刊序和刘存德七世裔孙作于乾隆三十三年（1768年）的重刊序，共两篇，并附列《同安县志·名臣传》的刘存德小传。