在现代安谧的精神病世界中，现代人不再与疯人交流。一方面，有理性的人让医生去对付疯癫，从而认可了只能透过疾病的抽象普遍性所建立的关系；另一方面，疯癫的人也只能透过同样抽象的理性与社会交流。这种理性就秩序、对肉体和道德的约束，群体的无形压力以及整齐划一的要求。共同语言根本不存在，或者说不再有共同语言了。18世纪末，疯癫被确定为一种精神疾病。这表明了一种对话的破裂，确定了早已存在的分离，并最终抛弃了疯癫与理性用以交流的一切没有固定句法、期期艾艾、支离破碎的语词。精神病学的语言是关于疯癫的理性独白。它仅仅是基于这种沉默才建立起来的。 隐藏在理性的语言背后的这种对峙是什么呢？如果我们不是遵循理性的纵向发展历程，而是试图追溯那种使欧洲文化与此同时算做欧洲文化的东西相对照的不变分界，并用
郭卫编著的《民国大理院解释例全文(第1号至第2012号)(精)》将大理院关于解释法律往来文件悉数搜入。自民国二年一月十五日统字号起、至十六年十月二十二日第二千零十二号止，首尾无缺，全豹可窥。 查号数中，有统字百五十一号，因事关秘密，当时未曾公布。其内容，只得暂付缺如。 本书经十余度之校对，字字无讹，以便适用者依此考订。 本书又另印检查表一册，使应用者便于翻阅，易于印证。表之内容，可分二部，一以统字号次为经，律名条文为纬；一以新旧法律为纲，解释提要为目。 全书精义，一览了然。
本书从三个方面阐述了中国传统法：首先，反思了近代以来有关中国传统法研究的方法一视角，对以“西方法”的发展模式为标尺评价“中国传统法”提出了质疑。并指出牵强附会的比附及机械的比较导致了人们对中国传统法的诸多误解。其次，界定了“古代法”与“传统法”的概念。简言之，“古代法”是已经成为历史的客观存在，而“传统法”则是一个处在不断变动中的过程，这个过程将古代与近现代、历史与现实连接在一起。“传统法”是以今人的法观念阐释以往社会的法。因此，古人不以“法”命名，而却有“法”之实质意义的“礼”便被纳入“传统法”研究的范围。基于此，作者提出了中国传统法的结构是“礼”与“法”（古代法）的共同体，是礼与法的结合。 再次，以界定“古代法”与“传统法”为切入点，作者力
南宋的法制在继承北宋法制的基础上于各个方面都有所完善和创新。南宋的法律体系主要由律、敕令格式、例组成。例的大量适用，反映了南宋为寻求更有效的法律手段，以解决日益纷杂的社会矛盾的努力。南宋还创制了便于检索的条类体的法典。北宋太祖制定的“事为之防，曲为之制”的治国原则在南宋法制领域也得到了充分贯彻，回避制、鞫谳分司制、翻异别勘制、越诉制、死刑覆奏制等得到了进一步的完善。南宋在司法制度方面创立了不少影响后世法制的举措。如公证书铺的普遍开设和运作，对南宋经济和社会的发展起到了积极的推动作用。郑兴裔创制的《检验格目》，进一步完善了司法检验制度。宋慈撰写的《洗冤集录》，代表了南宋法医学所取得的成就。南宋是商品经济快速发展的时期，调整民事关系的法律更加细密周备。南宋官员在司法实践中形成了
![清国行政法 [日]织田万 著；何勤华 编；李秀清、王沛 译 中国政法大学出版社【达额立减】](http://img3m4.ddimg.cn/66/16/11956881684-1_l.jpg)
