理气性命，四书五经；孔孟周程，纵论古今；时人时事，一代之史；总集其成，千载之文。 前古有孔子，近古有朱子。《朱子语类》煌煌二百万余言，为朱子晚年讲学内容的汇集，为朱子一生学问思辨的精华，为中华文化 的一座丰碑。自天文地理到礼乐刑政，自四书五经到宋代政事，无所不包，无所不讲，直抒胸臆，称心称理。朱子晚年，实已抵至“大而化之”的境地。世称朱子为“文公”，文之错综璀璨，于《语类》见之。 本次整理，以注重保存朱子讲学原貌的徽州本为底本，同时广泛参考其余版本，并吸取学界相关校勘考订成果，简体横排，标专名线，旨在为大众提供一部底本可靠、校勘精良同时又便于阅读的《朱子语类》。
由董平主编的《中国哲学教程》内容介绍：“中国哲学”作为一门学科的建立，前辈学者如胡适、冯友兰、张岱年、任继愈等都曾经作出过不可磨灭的贡献。他们的努力，不仅使中国古代不同时代、不同形态的丰富思想能够带上某种“现代性”而以其特殊面貌进入现代知识谱系，并且在特定的历史条件之下，使这种特殊形式的“中国哲学”仍然能够在现代知识界得以传承。思想的产生是历史的，关于思想的研究与诠释同样是历史的。孟子所谓“天时、地利、人和”，司马迁所谓“天人之际”，即为时代之政治格局、生产与生活方式、思想潮流之趋势、价值取向之态势等诸层面所汇成的整体。“天人之际”必随时而更易，“究天人之际”也就必然体现为一个不间断的“与时偕行”的过程。正因为如此，随时撰述就成为必要。
一方面，《不可言明的共通体》所回应的共通体的迫切要求正在这个世界里遭到遗忘，甚至这一遗忘的后果也难以察觉；另一方面，它本身就源于一个隐秘的共通体，那既是书文的共通体，也是爱的共通体。阅读共通体的书写，首先就面对着共通体的缺席。然而，至少为了试着在黑暗中没有方向地向着这一共通体接近，有必要倾听几个不愿言明自身的模糊的声音。 本书由两部分组成：上半部分为“否定的共通体”，下半部分为“情人的共通体”。如同布朗肖的绝大部分写作，这本书表面上也充当了另两位作者及其作品的评论：让-吕克·南希的哲学论文《非功效的共通体》和玛格丽特·杜拉斯的记述《死亡的疾病》。但根本的问题，共通体的问题，就像在南希那里，首先指向了乔治·巴塔耶。在这场无形的谈话中，巴塔耶首先以隐晦的姿态，提出了共通体的要求。在
形而上学可能是哲学中最基础的，然而肯定也是引起争议最多的部分。本书对传统和当代形而上学中的关键概念和问题进行全面的和导论性的概览。尽管本书可以作为中等程度的该学科学生的教材。但它并非一部持平之作。作者提出并地捍卫了一种自然主义的、唯名论的和实用主义的观点这种探讨极有益于为其讨论的主题提供一种融贯的、建构性的观点。 本书写作风格简明而清晰，读者并不需要掌握逻辑符号论或预先熟悉所讨论的主题。尽管作者提出的问题大部分哲学家的问题共
通过作者近十年的总结提炼，将复杂晦涩的古代智慧，分解成通俗易懂的现代语言，结合简单易行的几个动作，解读改变命运和运气这件大事。《通知》作为一本可以读得懂的智慧，分为原理篇和方法篇。原理篇会呈现作者自创的修正方法，结合古代智慧剖析内在原理。方法篇给出方法，从提升个人身体能量和智慧出发，结合切实有效的具体方法来调整状态，增强自信，从而达到改变命运和运气的目的。
本书作者积多年之功，从广博复杂的现象学著作中，辟出一条幽径。本书精心挑选了现象学重要的四位哲学家，选取他们代表性而又适于入门的作品进行解读，使深奥现象学智慧露出了平易近人的面孔。作者用语通俗晓畅，生动活泼，每每令人会心微笑；书中大量使用譬喻，看似信手拈来，却又恰到好处，足见大家风范。本书不仅揭示了各种现象学文本的对照勾连，展示其“朝向事情本身”的基本精神，而且不断发掘东西方哲学居间缘构的生命力，重新叩问那些古老而熏要的哲学问题，把读者引向活生生的经验本身。
《大哲学家》是哲学大师雅斯贝尔斯晚期所构想的三卷巨著中仅完成的一卷，于1957年在德国出版。在本书中，雅斯贝尔斯跳出了自己尚以欧洲为中心的存在主义哲学框架，也突破了哲学史的编年史的写作方法，而是以哲学家著作的独创性和相似的思维方式为取向，将世界上取得卓越成就的哲学家划分为思维方式的创造者、思辨的集大成者和原创性形而上学家三种类型，详细地阐述了他们光辉的哲学思想。本书确系大手笔写大家的思想风范，学术性较强，资料丰富、层次清晰、思想深刻、分析精辟。
人类有两种知识，通常所说的知识是用书面文学或地图、数学公式来表达的，这只是知识的一种形式。还有一种知识是不能系统表述的，例如我们有关自己行为的某种知识。如果我们将前一种知识称为显性知识的话，那么我们就可以将后一种知识称缄默知识。我们可以说，我们一直隐隐约约地知道我们确实拥有缄默知识。
本书凭借语言分析和案例研究的双重方法，立足于重要经典文献和当前研究现状，性地提出了因果关系、因果描述、决定论描述、概率描述、因果律、因果式自然律、因果解释等一系列新的定义，有根有据地对许多流行观点提出了有趣的反驳。尤值一提的是，作者重新发现了长期被哲学界遗忘的“休谟因果问题”，并尝试性地提出了一种独特的解决方案。本书是一本充满个性的创新之作。
《哲学--思想的前提批判(精)》的主要内容是阐述哲学的特殊的理论性质和独特的活动方式，并通过具体论证哲学对构成思想的基本信念、基本逻辑、基本方式、基本观念、哲学理念的前提批判，展现哲学发展的自我批判的活力和永不枯竭的理论空间。本书的重要意义是为理解哲学提供新的解释原则，并以这种解释原则展开对思想的前提批判，推进哲学在当代的发展。 本书的主要内容包括阐释何谓思想的前提批判的“导论”和论述思想的前提批判的“五章”：章，构成思想的基本信念的前提批判；第二章，构成思想的基本逻辑的前提批判；第三章，构成思想的基本方式的前提批判；第四章，构成思想的基本观念的前提批判；第五章，构成思想的哲学理念的前提批判。
领悟哲学，无非就是去领悟那些给人启迪的思考。进入哲学。无非是学会哲学式的思考。除此之外，不再有哲学。因此，我们了解这些常识。无非是去了解这些常识背后所隐藏的思考方式。不如此，我们将永远是一个门外汉。比如，我们学习马克思的哲学，无非是要学会像马克思那样去思考问题，而不是简单地记住几个结论。柏拉图说：“教育不是灌输，而是点燃火焰”。海德格尔说：“哲学的任务就是启人思”。表达的正是这个意思。因此，我们说：哲学中的常识。是不是常识的常识。
本书共收录了美国人类学家格尔茨11篇文章，探讨了11个主题。所这些探讨的主题，既体现了格尔茨的个人研究兴趣，同时又是可以与读者共通的。涵盖面包括从维特根斯坦到雅加达的宗教，从艺术到政治，从文化战争到夏威夷、斯里兰卡、巴尔干的种族冲突，从道德相对主义到文化差异、心理差异和认知差异之间的关联。
本书是王浩最为集中阐述其哲学和元哲学观点的著作。在书中，他对分析哲学的代表人物罗素，维特根斯坦、卡尔纳普和蒯因等人的思想观点作了详细介绍，并给予十分专业的分析和有力的批判。他指出，他们的哲学无法为人类现有的知识，特别是数学知识，提供一种恰当的辩护。在他看来，分析哲学要进一步发展，必须摆脱由这些哲学家的逻辑经验主义或逻辑实用主义的偏见所带来的羁绊，应当致力于诚实描述人类既有知识的现状，并给予带同情的理解。值得注意的是，此书在思想上与罗蒂对于分析哲学的猛烈批判相呼应，尽管王氏的观点远没有后者(罗蒂本人也读过本书部分手稿)。 王浩的中华文化背景，也在本书的元哲学阐述中时有体现。牛津大学著名哲学家斯特劳森认为，学界对于王浩此书的主要兴趣就在于：它记录了一位极富才智、和敏锐的哲学家对所
