理气性命,四书五经;孔孟周程,纵论古今;时人时事,一代之史;总集其成,千载之文。 前古有孔子,近古有朱子。《朱子语类》煌煌二百万余言,为朱子晚年讲学内容的汇集,为朱子一生学问思辨的精华,为中华文化 的一座丰碑。自天文地理到礼乐刑政,自四书五经到宋代政事,无所不包,无所不讲,直抒胸臆,称心称理。朱子晚年,实已抵至“大而化之”的境地。世称朱子为“文公”,文之错综璀璨,于《语类》见之。 本次整理,以注重保存朱子讲学原貌的徽州本为底本,同时广泛参考其余版本,并吸取学界相关校勘考订成果,简体横排,标专名线,旨在为大众提供一部底本可靠、校勘精良同时又便于阅读的《朱子语类》。
人类有两种知识,通常所说的知识是用书面文学或地图、数学公式来表达的,这只是知识的一种形式。还有一种知识是不能系统表述的,例如我们有关自己行为的某种知识。如果我们将前一种知识称为显性知识的话,那么我们就可以将后一种知识称缄默知识。我们可以说,我们一直隐隐约约地知道我们确实拥有缄默知识。
本书是王浩最为集中阐述其哲学和元哲学观点的著作。在书中,他对分析哲学的代表人物罗素,维特根斯坦、卡尔纳普和蒯因等人的思想观点作了详细介绍,并给予十分专业的分析和有力的批判。他指出,他们的哲学无法为人类现有的知识,特别是数学知识,提供一种恰当的辩护。在他看来,分析哲学要进一步发展,必须摆脱由这些哲学家的逻辑经验主义或逻辑实用主义的偏见所带来的羁绊,应当致力于诚实描述人类既有知识的现状,并给予带同情的理解。值得注意的是,此书在思想上与罗蒂对于分析哲学的猛烈批判相呼应,尽管王氏的观点远没有后者(罗蒂本人也读过本书部分手稿)。 王浩的中华文化背景,也在本书的元哲学阐述中时有体现。牛津大学著名哲学家斯特劳森认为,学界对于王浩此书的主要兴趣就在于:它记录了一位极富才智、和敏锐的哲学家对所
《构境论·不以他人的名义言说:张一兵访谈录》简介:“概念”的勾连作用竟是如此之大,以至于人们才会在新概念面前有种无言以对的无力感或拒斥感。作为新概念的“构境”由于缺乏或者说斩断了与整个概念体系之间的充分勾连(勾连的重建,其工程浩大到“私人语言”之不可能),进而导致的思维“短路”现象,竟然会在把“构”字去掉的那一瞬间实现联通,让人不禁感叹索绪尔的。张一兵著的《构境论·不以他人的名义言说:张一兵访谈录》从哲学研究方法论的视角作出了独到的反思,以访谈的形式深入浅出地处理这一命题,极具想象力。
全书分三卷,中心问题是回答:中国十七、十八世纪就涌现出了一批唯物主义思想家,这是否意味着如果没有以工业化为背景的西文化的入侵,中国也能实现以科学理性为内在精神的现代化?作者通过对儒教与中国文化精神,例如对绘画的分析,得出了否定的答案,并以的博物馆的比喻,说明儒学传统的死亡。作者视野宽阔、慧思独运,被称为“莫扎特式”的历史学家。
本书根据旧稿加以重要的修订与补充,以求更与内容相符合,改为今名。篇章顺序照旧,惟资料方面大为增加,尤以在北京大学善本室得以接触原始资料。 本书提出许多新论题,当然须有极丰富的考证,除尽力应用原始资料之外,更参考现代欧洲及日本汉学家的研究资料。 本书所用参考资料,涉及各方面,有关于中外交通史的,关于来华耶稣会士的,关于17、18世纪哲学家著作的。 本书每编之末均附注释,对于难得或需要解释之资料,则偶录入西文,以资参考,但以英文为限;此一面为求征信,一面亦为读者进一步研究之便利。