《播种品德收获命运——未成年公民道德养成的理论与实践》从公民素质养成的角度系统研究了未成年人的教育问题,特别是未成年人的道德教育和养成问题。作者陈延斌总结和研究了外的经验和具体做法,并根据新时代的特点,提出了系统的未成年人道德养成的教育环节和目标,对我国先行的教育体系、教育体制、教材体系、教育方法、社会环境建设等等诸多相关环节提出了具体的建设性意见,对我国未成年人道德养成问题提出了整套操作性很强的建设性意见。
世界文明古国创造的文明,惟独华夏文明独存,其他的文明都衰落、消失了。这里的原因很复杂,但华夏农业文明中由于有生态伦理文明的光辉,得以使这一农业文明延续下来,确是毋庸否认的。本书将中国古代生态伦理文明看做是中华五千年文明史得以延续发展的道德力量,是华夏农业文明的奇葩。研究中国文明史一直忽视中国古代生态伦理文明,是极其不应该的。既然西方人都承认了我们古代的生态伦理文明,为什么我们自己还要忽视,不站出来进行全面研究,以弥补这一疏忽呢? 本书通过对中国古代生态伦理文明作深入的探讨,从而寻找其与现代生态伦理文明的转化机制,对其当代价值进行客观的分析和考察。在研究方法上,坚持唯物史观作指导,既要多方面揭示,又要重点突出;既要纵向考察,又要横向比较。做到古今有机联系,将研究对象始终置于
《道德情操论(全译本)》共分七部分,修订过六次。在书中,斯密用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源,说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征,并对各种道德哲学学说进行了介绍和评价,进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的基础,以及人的行为应遵循的一般道德准则。 相比《国富论》,《道德情操论(全译本)》给西方世界带来的影响更为深远,对促进人类福利这一更大的社会目的起到了更为基本的作用;而它对处于转型期的我国市场经济的良性运行,对处于这场变革中的每个人更深层次地了解人性和人的情感,最终促进社会的和谐发展,无疑具有十分重要的意义。
本书是一本教材,可用于“公共建康伦理学”的教学,其目的在于培养学生认识公共健康研究与实践中的伦理承诺;识别公共健康领域的伦理问题与困境;批判性地反思个人与社会关于公共健康的价值观与责任,理解重要的决策过程,以便能够识别和解决公共健康领域的伦理问题与冲突。
《自身的自我》共十章内容。作者从自己对美国道德教育尝试的调查入手,提出当代美国道德教育的普遍途径是通过锻炼孩子们对自由意志的控制而强化其道德意识。这种途径的基本理念根据是“自由意志使人能够也必须承担道德责任”,引出了“自由意志”话题。而在随后几章的内容中基于新脑科学所得出的“实验”内容正是作者所提供的“新内容”。“新内容”的核心提示是,人类并没有天赋的“自由意志”,人行动不是由自由意志决定,而是由如下三个因素共同决定:自然、教养和现实环境,三种因素的有效协调为一种新伦理学提供了建构性框架,从而迥异于传统的自由意志框架。正是在此意义上,作者把《自身的自我》称为一种“非传统史”。