《庄子？内篇？大宗师》说什么？在这个善变的时代，我们应该如何做才不会时时感到焦虑？才能 好地提升自己而不被时代甩在后面？我们要不要做一个机会主义者呢？《大宗师》告诉我们：不管世界如何变，我们永远要关心不变的东西，要做非机会主义者，做非经验主义者、非规则主义者，尽量不要向已有的经验和规则学习。不要去追风口，不能看别人做了就跟着做，而要看时间和生命，做自己本身应该做的事情，这样才能变成时代真正的弄潮儿，永远立于不败之地。
无论是治学修身、处世待人，还是经商置业、从政为民；无论是王公贵族、富商大贾，还是贩夫走卒、平民百姓，总能在《道德经（升级版）》中，找到自己所需要的智慧。顺“道”处世，做人自然圆融通达，左右逢源；依“道”经商，商战自然无往不胜，一本万利；循“道”从政，仕途自然事事亨通，平步青云。
无论是治学修身、处世待人，还是经商置业、从政为民；无论是王公贵族、富商大贾，还是贩夫走卒、平民百姓，总能在《道德经（升级版）》中，找到自己所需要的智慧。顺“道”处世，做人自然圆融通达，左右逢源；依“道”经商，商战自然无往不胜，一本万利；循“道”从政，仕途自然事事亨通，平步青云。
长期以来，中外学术界对宋代哲学、思想的研究都存在以偏概全的简单化倾向。有鉴于此，这一辑《道家思想与北宋哲学》专号，以期通过对这一主题的探讨，重现宋代哲学思想的丰富性、多元性，消解前此居于理学道统意识所确立的人为建构，以最终弥补这一缺撼。
《道德经》是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,是道家哲学思想的重要来源。《道德经》 文本以哲学意义之"道德" 为纲宗,论述修身治国、兵、养生之道。"道" 题下万物运行的规律法则,遵从这个规律法则做人处
本书紧扣“道家治道”这一主题，依循其历史发展顺序，不仅梳理了“道家治道”产生、发展、沿革、转换的历史脉络，而且吸收现代政治学、管理学、心理学的观点对其进行了创造性的分析和提升。依据作者的体认，作者将“道家治道”的特点概括为如下几点：一、“尊道”、“顺道”的理性原则；二、“无为无事”的限权意识；三、“物各自任”的自主精神；四、“各得其正”的自由理念；第五，“物无贵贱”的平等诉求；第六，“俭啬养生”的防腐机制；第七，“常善救人”的宽容胸怀。 本书资料翔实，内容丰富，观点新颖，论证系统，多处分析独到、别开生面，对学界甚有助益。
无论是治学修身、处世待人，还是经商置业、从政为民；无论是王公贵族、富商大贾，还是贩夫走卒、平民百姓，总能在《道德经（升级版）》中，找到自己所需要的智慧。顺“道”处世，做人自然圆融通达，左右逢源；依“道”经商，商战自然无往不胜，一本万利；循“道”从政，仕途自然事事亨通，平步青云。
《太上感應篇》為道家勸善之書，假「太上」之名以行，太上即指老子李聃，據近人王利器考之，當在唐高宗乾封元年追封老子為玄元皇帝以後。書作者已不可考，大旨言天道福善禍淫，影響華夏民眾心理至深且鉅。清代惠棟、俞樾兩氏，經師碩儒，皆嘗為《感應篇》作注，徵引浩博，文字雅馴，惟惠注好用駢詞，於注解之體稍乖，俞樾之注則補其未備，附以經義，以秦漢古籍相證，疏通發明之，以體近宋杜道堅《文子缵義》，题曰「太上感應篇鑽義」，釐為兩卷，刻於光緒九年，今即以此本標校刊订。
本书紧扣“道家治道”这一主题，依循其历史发展顺序，不仅梳理了“道家治道”产生、发展、沿革、转换的历史脉络，而且吸收现代政治学、管理学、心理学的观点对其进行了创造性的分析和提升。依据作者的体认，作者将“道家治道”的特点概括为如下几点：一、“尊道”、“顺道”的理性原则；二、“无为无事”的限权意识；三、“物各自任”的自主精神；四、“各得其正”的自由理念；第五，“物无贵贱”的平等诉求；第六，“俭啬养生”的防腐机制；第七，“常善救人”的宽容胸怀。 本书资料翔实，内容丰富，观点新颖，论证系统，多处分析独到、别开生面，对学界甚有助益。
《太上感應篇》為道家勸善之書，假「太上」之名以行，太上即指老子李聃，據近人王利器考之，當在唐高宗乾封元年追封老子為玄元皇帝以後。書作者已不可考，大旨言天道福善禍淫，影響華夏民眾心理至深且鉅。清代惠棟、俞樾兩氏，經師碩儒，皆嘗為《感應篇》作注，徵引浩博，文字雅馴，惟惠注好用駢詞，於注解之體稍乖，俞樾之注則補其未備，附以經義，以秦漢古籍相證，疏通發明之，以體近宋杜道堅《文子缵義》，题曰「太上感應篇鑽義」，釐為兩卷，刻於光緒九年，今即以此本標校刊订。
本书紧扣“道家治道”这一主题，依循其历史发展顺序，不仅梳理了“道家治道”产生、发展、沿革、转换的历史脉络，而且吸收现代政治学、管理学、心理学的观点对其进行了创造性的分析和提升。依据作者的体认，作者将“道家治道”的特点概括为如下几点：一、“尊道”、“顺道”的理性原则；二、“无为无事”的限权意识；三、“物各自任”的自主精神；四、“各得其正”的自由理念；第五，“物无贵贱”的平等诉求；第六，“俭啬养生”的防腐机制；第七，“常善救人”的宽容胸怀。 本书资料翔实，内容丰富，观点新颖，论证系统，多处分析独到、别开生面，对学界甚有助益。
道家精神是道家自身在孕育、形成、发展、流变过程中积淀而成的思想精粹，道家所崇尚的尊道贵德、自然无为、虚静守柔、大公无私、不争谦下、法天贵真等品格，不仅影响了古代帝王的施政理念和贤臣良将安民保国的行政方式，而且深深渗透于中国社会，成为中国人日常生活中一种潜在的价值取向。 然而，迄今为止，社会上对道家的精神价值却一直没有给予公正的评价。 为此，本书作者充分运用近年来新出土的道家文献，并汲取学界的相关研究成果，既从总体上把握道家文化的精神气质，探究道家文化的历史渊源、形成发展、精神原则，也进一步从哲学思想、生死关怀、人格修养、养生法门、艺术审美、治国方略、军事智慧、科技思想、生态思想以及道家独特的历史观、语言观等方面深入细致地考量道家之精神，以期展现道家发生发展的清晰脉络和生动
道家哲学本质上是一种生命哲学，其理论核心是生命观念。本书作者从理论渊源、文化背景和现实根源三个方面对道家生命观的成因进行了定位研究，从生命民自然、生命与社会、生命与自由三个环节揭示了道家生命观从老庄到黄老再到玄学的主题嬗变过程，论析了道家生命观所表现出的生命本位、自然关怀和意向三大思想特征。作者重点考察了道家生命观的基本内涵，包括道生德成的生命本源观、阴阳气化的生命机制观、形神相依的生命结构观、生死更替的生命过程观、重人贵生的生命价值观、自然朴真的生命本质观、无为之为的生命存在观、形神兼养的生命修养观和身心的生命境界观。在对道家生命观的逻辑发展的历程和具体思想内容进行系统考察的基础上，作者以一分为二的态度剖析了道家生命观的理信纸得失、历史影响和现代价值，主张在新的历史条件下
《21世纪道德经》是一种新学说、新思想、新理论，是《道德经》在21世纪的新演义和新应用，是人类追求和谐社会的新探索。全书以《道德经》为底本，分上篇《道经》和下篇《德经》，共八十一章。每章分为两部分，部分是老子《道德经》原文，第二部分是用通俗文言文写成的《21世纪道德经》，可以前后对照阅读。 老子的《道德经》是中国春秋战国时期道家的重要著作，在中国思想史和哲学史上有重要的地位和影响，是道家思想的主要来源之一。它提出了核心概念“道”，认为天地万物的本源是“道”，“道”是这个宇宙的存在。它主张以“无”为本，以“有”为用，“有无一体”衍生、主宰天地万物运行；提出个人修身要虚无致静、天人合一；倡导治理国家要无为而治，对百姓“虚其心，实其腹”，才能实现天下大治。 作者新解部分以“门道”为
《易传》中说：“子曰：书不尽言，言不尽意；然则圣人之意，其不可见乎？子曰：圣人立象以尽意。”抵达意识发展阶段的方法，中国古圣贤明确地告之以“立象”，人心中万象纷杂，也是乱象纷呈，圣人“立象”，即是以象破象，以正象破乱象。圣人立下的天地正象是什么？这就是太极、河图、洛书、先天八卦，本书的特点正在于此：从中国传统文化特有的象数思维入手，将中国哲学散漫的、潜在的逻辑结构掘取出来，使之成为显在的、刚健的理性系统，这也是中国文化“创造性转化”与“创新性发展”的必然需求。《孟子》“十”字打开、《中庸》“卍”字中和、《易传》乾坤并建……在象数逻辑的创新性诠释下，国学经典不再是重悟性的玄奥难懂的学问，而是人人都可以学习理解的生命智慧。
千百年来，中国哲学经典《道德经》始终令东西方读者感到痴迷与困惑。虽然它提供了一系列内含丰富的哲学见解，如强生之道、无为而治以及人与自然的关系等，但其内容与结构依然晦涩难读。 德国汉学家梅勒受网络思维启发，创立了“超文本”的阅读方式，对《道德经》八十一章进行了清晰连贯的分析，从十大主题探索了其中的重重意象，帮我们清楚地理解和欣赏老子哲学。 梅勒通过东西哲学对比，梳理了阴和阳、道和德的核心概念，还有人性、道德、欲望、宇宙、情感、时间、生死等意象，而且他总结了道家在政治和战争中的独特理念，即“战争与和平”的哲学。
本书从逻辑的角度，将《道德经》分为《道经》和《德经》两部分，由独立的原通行本第 40 章和重新整理后的《道经》和《德经》组成。《道经》和《德经》各 40 章， 40 章《道经》和 40 章《德经》之间在内容上形成一一逻辑对应关系。 经过重新组合后的《道经》和《德经》，不仅可以独立成章，而且可以 “ 以德注道 ” ：《道经》中的每一章每一句，都能在《德经》的对应章节中找到内容完全对应的句子。
作者公木先生，诗人、学者，生前为吉林大学教授。邵汉明，吉林省社会科学院研究员，《社会科学战线》杂志主编。两位对道家部有较深的研究，造诣颇深。本书对道家哲学进行了全面、系统的论述，分析和研究了道家的政治哲学、自然哲学、认识哲学、人生哲学、道德哲学、养生哲学、艺术哲学以及杨朱的为我哲学，阐微析疑，见解深刻、成熟，新意盎然。 本书1996年12月出版后，引起了学界的强烈反响。哲学家张岱年在该书序中说：“这是一本颇具新意和理论深度的全面论述道家学说的新著。”
人类社会的发展，生态伦理学维度不可或缺。作为伦理学的发展，生态伦理学是关涉人类价值观念的一次重大革命．其核心在于强调人际平等、代际公平的同时，试图扩展伦理关怀的范围，把人之外的自然存在物纳入伦理关怀的范围，用道德的力量来调节人与自然的关系。《生态伦理学维度》坚持生态伦理学赋予人类存在以内的价值、并把道德义务的对象从人这一种扩展到了人之外的其他物种和整个生态系统；同时，揭示当代经济社会发展过程中所存在的种种生态困境的解决，有赖于人们生态意识、生态制度和生态行为的高度协调。
世事洞明皆学问，人情练达即文章。在当下这个以人情和关系为纽带的社会里，我们若想处处通达，就不能一味地棱角毕现、率性而为，而是要注意圆通，懂得“吃亏是福”，要通世故、懂人情。这就是“洞明世事”、“人情练达”。当然，这里并不是让大家去学厚黑，而是要学会拿捏处世分寸、谨言慎行、礼行天下，智慧灵活地待人接物，这才是最高妙的处世学问。
施保国编著的《道德经智慧新探》以《道德经》历久弥新的智慧为探究视域，立足于想得开、看得远、究得深、拓得广、释得好的思维境界和方法的开辟。上编注重理论探析，分别从政治管理理想追求、社会治理理想的运用、生
