《印度佛教史》一书是卓越的日本佛教学者平川彰先生论述印度佛教的通史类著作，内容详尽，叙述简洁，广泛综合东西方印度佛教研究成果。其论理分明，剖析层层深入，很大程度上恢复了印度佛教的历史概貌，令读者耳目一新。本书是“学术性的佛教研究”的经典之作，为初学者了解印度佛教的入门书，亦为广大佛学研习者和爱好人士的指南。

唐宋以降，禅宗逐渐渗入中国文化深层，推动了儒、道二家的鼎新——就连新儒学启蒙人物周敦颐都说，自己所领悟到的心法，实则源自黄龙慧南（临济宗黄龙派创始人）。而被日本尊为主流文化的禅，也是临济宗传入，并成为了日本禅宗的主流。 千百年来，临济禅以彻骨彻髓的般若智慧，为东方文化注入了强大的生命活力，其精髓早已融入到了我们的血液中、贯彻在我们的日常生活里。试想：我们哪一个男人没有经历过“当头棒喝”？哪一个女人没有体会过“十八变”？而这些，都是临济宗的公案…… 《禅机·领恬》丛书，从临济宗千年传承中、从数千位禅师的万则公案里，精选出了一百枝的优昙花，呈现给您。愿您在机趣百出的品读中，感受古代禅者神韵，启迪般若智慧，觉悟人生真谛。

“高调再高，苟能律已，慎勿律人，高亦无害。低调再低，不逾底线，若能持守，低又何妨。” 为了约束行政权力，对强势一方的舆论监督实际上不能不依靠“有错推定”原则，即强势一方在公共舆论面前必须承担“无错举证责任”，如不能证明你无错，那你就被视为有错。换言之，强势者在舆论面前充当“被告”时不能要求弱势批评者承担有错举证责任。 产权改革本身只是一个设置交易权利(即“产权”本身)的过程。它所能解决的问题是确立所设置的交易权利的合法性与公信力，在此基础上才谈得上“降低交易费用”的问题。如果本末倒置，以降低交易费用为理由损害权利设置的合法性，那就会给以后的公信力造成隐患，到头来可能是反而增加了交易费用。

这个空前动乱、黑暗的时代，却是精神空间开阔、思想自由活跃的年代，乱世中的魏晋人物表现出一种任情觉醒的人格和清峻透脱的气质——风流千古，几成绝唱。本书所选编的一系列文章是近几十年来对魏晋风度的研究的精华，从不同的侧面累积成现代学界关于魏晋风度的整体印象。

本书借鉴古今中外先哲与大众对命运的多样理解，深刻剖析唯物与唯心命理观，对人生命运的必然性和偶然性做出了合理的解析与阐释，本着实用、理性、易懂的原则，本书力求对那些关心自己命运、试图改善人生前程的读者朋友给予有益的指导和帮助。我们既相信“成事在天”，也相信“谋事在人”，更相信有志于主宰自己生命的人，通过阅读本书，能洞悉命运的奥秘，依顺命运的特性，规险凶恶，并通过自己的努力，牵手命运走上吉祥、顺畅、幸福的人生之路。

《沉思录》是公元2世纪后期占代罗马传下来的一部个人哲学思考录，主要思考人生伦理问題，兼及自然哲学。思考者为占罗马在位皇帝马尔库斯·奥勒利乌斯·安托尼努斯。

《技术批判理论》是美国哲学家安德鲁·芬伯格在自己以前的“技术哲学三部曲”的基础上，修订出版的一本技术哲学专著。在这部著作中，芬伯格从马克思对技术的“设计批判”出发，借助马尔库塞、福柯、拉图尔等人的著作和观点，通过对技术设计案例的具体分析，阐明了技术的发展是一个社会斗争的舞台，它是由技术标准和社会标准共同决定的，可以沿着不同的方向发展。因此，真正解决技术产生的问题，就需要把人的全面发展的需求和自然环境的保护作为内在因素来考虑，将它们融合到技术的设计中，这样才能在事前避免技术的负面效应。芬伯格认为，通过一种技术政治学，可以创造出一种替代的技术体系。该书的出版在西方学术界内外引起了文学的的设计中，这样才能在事前避免技术的负面效应。该书的出版在西方学术界内外引起了广泛的关注和讨论。

好的书是一个合格的恋人，是值得我们崇拜的，我们与之交心，向之倾诉，同之争吵。 当我们坐在咖啡馆里听到贝多芬的音乐时，我会突然出神，然后眼前的咖啡就看不到了……

唐宋以降，禅宗逐渐渗入中国文化深层，推动了儒、道二家的鼎新——就连新儒学启蒙人物周敦颐都说，自己所领悟到的心法，实则源自黄龙慧南（临济宗黄龙派创始人）。而被日本尊为主流文化的禅，也是临济宗传入，并成为了日本禅宗的主流。 千百年来，临济禅以彻骨彻髓的般若智慧，为东方文化注入了强大的生命活力，其精髓早已融入到了我们的血液中、贯彻在我们的日常生活里。试想：我们哪一个男人没有经历过“当头棒喝”？哪一个女人没有体会过“十八变”？而这些，都是临济宗的公案…… 《禅机·领恬》丛书，从临济宗千年传承中、从数千位禅师的万则公案里，精选出了一百枝的优昙花，呈现给您。愿您在机趣百出的品读中，感受古代禅者神韵，启迪般若智慧，觉悟人生真谛。

这次改编在选文内容和注释体例等方面都有较大的变动。主要的有以下各点： 一 选文以历史上有代表性和影响大的哲学家或流派的著作为主，突出哲学思想资料，其它方面则从略。 二 选文一方面注意各哲学家或流派的主要观点，同时也照顾到能反映出其体系的全貌。 三 选文尽量保持其完整性，篇幅不长而重要者，选录全文，篇幅过长者则适当节选。 四 选文都作了简明的注释。以解释辞义为主，个别难懂的句子作了一些串讲。原来先秦、两汉部分的今译一律删去。注释中凡利用前人成果处，为节省篇幅，一概不引出处。 五 各家选文前，均列“史料简介”一项，说明选文来源和有关版本，重要注释等，以便学生进一步阅读各哲学家原著时参考。

《心经》是《大般若经》的心髓，般若的精义都藏于此经，故其言简意赅，博大精深，提纲挈领，是佛教中极为重要的一部经典。 本书是近代史上著名的书法家、艺术家、教育家、思想家李叔同出家后为大众所讲的《般若波罗密多心经》。李叔同在杭州的虎跑寺落发出家，法号“弘一”。弘一法师是最有资格来解读《般若波罗密多心经》的人，因为他用自己的生命验证了《般若波罗密多心经》中所蕴含的“五蕴皆空”、“色不异空，空不异色”与“色即是空，空即是色”等重要教理。 弘一法师崇尚人生的超脱，以淳朴归真的修为、闪耀后世的机锋，重建着心灵家园和生命的净土，启迪后人在浮华的尘世中找到一片自我的洒脱世界。 通过这本书，我们可以了解《般若波罗密多心经》、学习《般若波罗密多心经》、应用《般若波罗密多心经》。 信任、忠

“千年中国，智慧人生”系列讲座，是以时间为经线，以不同历史时期具有典型意义的历史人物为切入点，以各个历史人物所经历或创造的巨大历史事件或文化业绩为纬线，组织专题系列讲座，本书为该系列讲座之一，主要介绍了先秦诸子如老子、孔子、墨子、孟子和庄子等人物的具体时代背景、生存状态、精神思想和生活细节情况等。

唐宋以降，禅宗逐渐渗入中国文化深层，推动了儒、道二家的鼎新——就连新儒学启蒙人物周敦颐都说，自己所领悟到的心法，实则源自黄龙慧南（临济宗黄龙派创始人）。而被日本尊为主流文化的禅，也是临济宗传入，并成为了日本禅宗的主流。 千百年来，临济禅以彻骨彻髓的般若智慧，为东方文化注入了强大的生命活力，其精髓早已融入到了我们的血液中、贯彻在我们的日常生活里。试想：我们哪一个男人没有经历过“当头棒喝”？哪一个女人没有体会过“十八变”？而这些，都是临济宗的公案…… 《禅机·领恬》丛书，从临济宗千年传承中、从数千位禅师的万则公案里，精选出了一百枝的优昙花，呈现给您。愿您在机趣百出的品读中，感受古代禅者神韵，启迪般若智慧，觉悟人生真谛。

这是一本简明扼要但十分实用的西方哲学词汇手册，它既方便汉语读者快速检索到哲学专业词汇的常见汉译名，又可资英语读者查到相应的汉字及拼音。因为《西方哲学词汇手册:英语/拼音/汉语对照版》中词条的注音都标注了相应的声调，故有此资源在手，西方人应该可以在短短几秒内便能将一场演讲或是一篇论文中的重点英文术语轻而易举地翻译成中文。此外，在词汇选择上，《西方哲学词汇手册:英语/拼音/汉语对照版》收录了近年来新出现的一些哲学词汇，以及不少在专业学术论文中经常使用、却未必会收入一般哲学专业词典的英文单词。在全球化趋势日益显著的今天，编著这样一部词典，对东西方读者都非常有意义。

越是反复细读皮珀这本书，越是感觉这实乃一本充满真知灼见的智慧之书，他以言简意赅的笔调点出我们早已忽略多时的生活道理：如何追求并擅用闲暇，同时如何培养简单的哲学思索习惯。他告诉我们怎样在日常生活中借由拥有闲暇，然后去体验生命中的真实时刻。我们不必是哲学家，只要能掌握闲暇，即能感应人生的真理：不断去体验惊奇的感觉，然后怀抱希望，继续摸索前进，直接走向哲学的至终本质—洞见和智慧。 在《闲暇：文化的基础》一书中，皮珀旁征博引——从希腊时代的柏拉图和亚里士多德到中世纪的托马斯·阿奎那。在他看来，闲暇是古人最为珍视的礼物，是文化的根源和基础。闲暇是一种平静的状态；闲暇是一种沉思的能力；闲暇也是上帝给予人类的“礼物”。当然第三点是基于作者神学家的身份提出的。

本书对于研究宋代文化、佛学史、中外文化交流史具有重要意义。本书为宋代文献整理与研究，作者查阅了大量的公利目录和上千种典籍，编为是书，兼具资料性和工具书性质。 李国玲女士之可贵是并未停留于此，而是根掾编纂《宋人傅记资料索引补编》所得的资料线索，又编纂出版了《宋僧录》（线装书局，2001）。我在《宋僧录序》中说：“十多年前，我有一位研究生很喜欢佛孥，我曾建议他编《宋僧绿》，但他封禅宗更感典趣，他的晕业论文是《论文字禅》。因为李圆玲女士曾编《宋人傅记资料索引补编》，轻卓熟路，我于是建议她接着编《宋僧绿》。经遇她多年努力，总算了却了我这一心愿。现在外都典起了佛学研究熟，我相信，此害的出版，会为宋代的佛学研究提供不少资料线索。”国玲女士也未停留于此，经遇六七年的努力，现在又完成了鞋度更大

“千年中国，智慧人生”系列讲座，是以时间为经线，以不同历史时期具有典型意义的历史人物为切入点，以各个历史人物所经历或创造的巨大历史事件或文化业绩为纬线，组织专题系列讲座，本书为该系列讲座之一，主要介绍了先秦诸子如老子、孔子、墨子、孟子和庄子等人物的具体时代背景、生存状态、精神思想和生活细节情况等。

在神像仪态和法器等方面，画师们至今作为范本的有：《神像五百帧》、《神像三百帧》和《神像一百五十帧》。此外，依照成规如理描绘，而坛城主的眷众、褥座和火焰图等的布局概无绘就。其字数浩繁，加之咒文及仪轨必须具备，实出乎想象。一则面手很多，二则缺乏绘画原本，盖未敢现观描述；只绘制各自具有普遍意义的个别神，从字面上可明了神的形态。因版本不一等故，一尊神也现观迥异，其法器与身韵各有千秋。但是，仍然依循如下一二范例而写。 这些神像出自何续，有关梵文注疏究竟有多少，译师与班智达从何师听闻灌顶、秘诀等流而传承的经过，若将它们分出个子丑寅卯，恐纷繁杂冗。但这里就通常在藏区传承情况、主要代表作，以及重要经论数目等，从主次方面着手，开宗明义，分述各类，概依色多仁波且。洛桑楚成嘉措的《广闻书》、喜