有不少学者常常这样讲:“佛教产生于印度,发展于中国,开花结果于日本。每次听到话,总不免要兴起许多感慨来,在宋以前,我国佛教非常发达,当明有八个主要的大宗派,其中禅宗是有中国特色、最能体现佛陀本怀的一大宗派。那时禅宗的法脉几乎遍及整个大江南北,并东传日本、韩国,南达越南等地。南宋以后,我国佛教开始慢慢走向衰落。到了近代,佛教的影响力就更小了,为什么会出现这种情形呢?原因是多方面的,我想其中一个最主要的原因,恐怕与中国后期的佛教脱离社会现实的修行作派有关。
这是弘一法师毕生体悟和学佛的心得之集大成。 在这部著作中,弘一法师以者、大艺术家的俗家修为,向常人揭示了佛门的真谛和人生的真义。书中收集的弘一法师说佛、讲禅、解经的内容。因此,本书是全面的反映弘一大师人生境界、佛学思想体系的经典著作。 在这本著作中,除了弘一法师的著作之外,还有一部分他的演讲稿与处世格言,这些内容被梁实秋、林语堂等名家誉为“一字千金,值得所有人慢慢阅读、慢慢体味、用一生的时间静静领悟”。 弘一大师平生注重实践,本书可谓要言不烦,只要用心品读,定可见大师的慈悲心怀,并用以启迪我们的人生。
本文库收编马克思列宁主义经典作家的重要著作,以单行本形式陆续出版。这些著作凡可独立成书者,则一文一书;有些重要文章和书信则按专题编成文集;有些著作还设有附录,收编作者本人的有关论著和与本书直接有关的材料。为帮助读者学习和研究,在每书正文之后附有“注释”和“人名索引”,有些著作还附有“名目索引”。译文和资料均以新版全集、选集为准。有些著作尚无新版者,则按新版要求重新校订译文,编写资料。这套文库与全集、选集相配合,可适应广大读者的不同需要。理论工作者,教学和宣传工作者,各级干部大专院校学生和其他 读者均可从这套文库中选择自己所需要的著作,也可系统收藏。我们期望这套文库的出版能推动全国马克思主义的学习和研究,有助于广大干部用马克思主义的立场、观点和方法研究和解决社会主义现代化建设中
《告别自欺欺人的生活》从身心灵的不同层面解析生命的真相,并详尽探讨了身体与疾病、治疗与修行、谋生与生存议题。作者敏锐地洞察到当前人们在追求灵性生活的潮流中所进入的误区,在对待身体、修行和谋生方面出现的种种问题,以犀利的笔锋进行剖析和解悟,提醒人们回归正知正见,过如实觉知的智慧生活。
20世纪文化论争的焦点,始终围绕在孔子、儒家思想传统与中国现代化之关系等问题上面。有关“传统和现代”的文化讨论,是1915年开始的“新文化运动”时期知识分子文化讨论的中心,也是80年代“文化热”运动中知识分子热烈争论的主题。 在21世纪中国崛起复兴的今天,人们对中国现代化前景的那种焦虑,那种由于国家经济发展缓慢落后而产生的对传统的愤懑已经大大缓解,传统文化的回归似乎颇有气候。然而,这并不等于说深刻把握现代性问题、透彻认识传统文化的任务已经完成;实际上,在新的处境下,对于孔子、儒家思想与当代中国发展等等大问题,中国学术界亟需以一种全新的眼光重新予以深入全面地考察和思索。
《密宗道次第广论》为格鲁派创始人宗喀巴的代表性著作之一,内容详论藏传佛教的修持法门,对于藏传佛教的四部教法(事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部)的修行次第、仪轨、方法、法器使用等等均有详细的论述。
本书是以马克思法哲学的代表性文本——《黑格尔法哲学批判》为对象所作的专题史研究。书稿的中心线索是:政治国家的异化及其扬弃。起初,青年马克思携带着自由理性的理想信念进入现实世界,但“《莱茵报》时期”所遭逢的一系列政治事件使其意识到,国家的现实与国家的理念之间存在着深刻的背离和冲突。支配现实世界尤其是政治国家的原则并非自由理性的原则,而是利益原则。利益深刻地影响着不同等级和个人的政治态度和立场。当利益压倒理性而成为世界的主导法则时,世界必定充满压迫和不公,自由与平等将成为迷梦。在一个为不义和异己的利益所支配、国家沦为私人利益工具的世界里,普遍的自由何以可能?这是使马克思深感苦恼的疑问。《黑格尔法哲学批判》正是马克思试图在政治制度的层面寻求苦恼疑问之解答的重要努力。
本书是佛学家贾题韬先生关于“禅宗六祖大师的《坛经》”的讲座。《坛经》是禅宗最重要的经典,而禅宗则是中国佛教重要的一个宗派。《坛经》是禅宗奠基之作,对唐代以来中国佛教的发展有极为重要的影响。《坛经》内容丰富、生动、精深而质朴,对唐代的中观、天台、唯识、华严、净土都有涉及。这就便于结合各大宗派进行比较和分析。禅宗以后无论怎么发展、演变,都可以在《坛经》中看到其中的原型。了解了《坛经》,悟出了其中的真趣,你就可以在禅海中自由畅泳,痛饮甘露;你就可以与历代祖师畅所欲言,交朋结友;在现实生活中你会感到脚跟落地
本书是以马克思法哲学的代表性文本——《黑格尔法哲学批判》为对象所作的专题史研究。书稿的中心线索是:政治国家的异化及其扬弃。起初,青年马克思携带着自由理性的理想信念进入现实世界,但“《莱茵报》时期”所遭逢的一系列政治事件使其意识到,国家的现实与国家的理念之间存在着深刻的背离和冲突。支配现实世界尤其是政治国家的原则并非自由理性的原则,而是利益原则。利益深刻地影响着不同等级和个人的政治态度和立场。当利益压倒理性而成为世界的主导法则时,世界必定充满压迫和不公,自由与平等将成为迷梦。在一个为不义和异己的利益所支配、国家沦为私人利益工具的世界里,普遍的自由何以可能?这是使马克思深感苦恼的疑问。《黑格尔法哲学批判》正是马克思试图在政治制度的层面寻求苦恼疑问之解答的重要努力。
本书是供综合大学哲学系学生学习“西方哲学史”课程用的教材,也可以供自学者参考。 研究历史必须充分掌握手材料,哲学史的手材料就是哲学家们的原著。但是哲学原著浩如烟海,初学者在一学年中除了听课以外,自学时间是有限的,只能在教师指导下研读其中最必要的一小部分,作为基本训练。因此,有必要从主要哲学家的原著中重点选录有代表性的段落,以满足教学上的需要。这就是编译本书的目的。
本书是从丑的角度来研究美。丑是具有独特重要性的美学范畴,它不合于依据人类理性所给示的美的规范,而呈现出非理性的精神特质。丑是一种否定的姿态,是一种非理性形象。所谓丑的轨迹,指的就是审美意识的每一次进步,都体现为美的观念中不和谐的丑的因素的增殖。丑和美相辅相成。本书试图对重构实践美学的审美理想做出预期,提出新的理性的确立将重建美的理想,从而使美学摆脱后现代混乱和不确定的荒诞局面。新的理性将有一个不断建构着的动态开放的内涵,它在交互主体之间的作用下不断地自我修正和发展,在不确定性中构筑相对确定的理性标准,以澄明人生的意义,为人类指明安身立命之本。
本书是根据作者多年来从事佛教研究的工作经验所编写的。全书共分21章,对佛教与现代社会的关系作了详细的介绍,具体内容包括“人间佛教”导论、星云大师的人间佛教思想、佛教的社会责任与社会价值、中国佛教的回顾与展望、中国佛传统之反省、佛法依正不二论的现代意义等。该书可供从事相关工作的人员作为参考用书使用。
道家黄老学派的形成及发展与战国至西汉初期的社会变革密切相关,其重要特征是以道论法,黄老学派文献中明确提出了“道生法”的概念,在道论的统摄下,“执一”“无为”“因循”“刑名”等概念与“法”具有紧密的联系,从而形成了严密的法哲学体系。黄老学派强调君主要依法治国,君主应受到道法的制约,这相对于老庄学派及各家来说是较为独特的思想。黄老学派法哲学对法家及儒家都产生了重要的影响,在汉初得到了充分的实践,取得了良好的效果。黄老学派法哲学的范畴及内涵对当代中国的法治文化建设不无启示意义。
这本书的标题是《谈论上帝》。有的读者也许会问:“到底有没有上帝?如果没有,为什么要谈他?”还有的读者也许会问:“谈论上帝是什么意思?看不见摸不到的东西,谈他岂不是无聊?” 作为一位中庸的神学家和清明的哲学家,约翰·麦奎利不但对各派神学学说坚持开放和兼容的态度,而且对各派哲学学说也坚持开放和兼容的态度。在哲学上,他不但真正进入并表达了欧陆哲学的主流,而且 真正进入并表达了英美哲学的主流,这在本书中表现也很明显。一方面,这本书以一般认为是同神学对立的分析哲学和语言哲学的方式来提出问题并分析问题,认真地讨论了语言的一般问题,考察了神学的词汇以及神学语言的各种类型,考察了神话、象征、类比、悖论和经验语言等等;另一方面,这本书又讨论了有代表性的几位现代大神学家的语言观,考察了神学与逻
在中国,观世音绝不仅仅是佛教所专有的一位菩萨。 观世音,是中华民族传统文化的长期积累由历代人民大众集体创造的一个光辉的艺术形象——她深入到戏曲、小说、诗词、绘画、雕塑、音乐、舞蹈等文学艺术的各个门类。 所以,无神论者从人类文化学的角度、从文学艺术的角度研究观音,写观音题材的戏曲和小说。 这部观音小说,有两个特点: 是继承了元、明、清、民国以来的历代观音小说原有的故事梗概——因为作者主张现代人写历史题材,不要滥改历史作品中人物的原型,而应在“老汤”里煮出新口味。 第二是塑造了小说人物的新形象——以传统的观音故事为主线,揉入了大量的古代戏曲、小说、笔记和民间传说中有关观音的情节。例如,观音和龙女,历代的观音小说,都重复着一个极其简单的故事:龙女犯了天条,被赶出龙宫