“觉悟——解脱”,是一个次第分明的渐修过程,还是自性的直接证入,一了顿了?佛性为本有,还是始有?成佛被视为本性的回归,还是历经万劫后的功德圆满?是悟后修,还是修后悟?等等。这些传统中国佛教中纠缠千百年有问题,可归结为佛教哲学界的一组重要概念——顿与渐。或许,对于真正的学佛者来说,只有径直修行,不存在这些观念上的困扰。但对学术研究而言,通过哲学史、思想史的角度深入考察这些概念的产生与演变,及在不同语境下的意义,对于我们从知识层面上了解中国佛教无疑具有正面价值。
加尔文著《罗马书注释》,及附录加尔文著《以弗所书注释》。 任何人若真实了解本书信(编者注:《罗马书》),他便找到圣经隐秘宝藏的入口。 好的解经乃在于“平易简洁”。既然解经者唯一的目的,是解说圣经原著者的心意……我决定用简明的方式论述,读者不必耗费时间,即可在拙著中精度全面性的教导。总之,我已殚精竭虑,不让任何人有理由说我是多此一举。 ——加尔文
茅山在道教史上有着极重要的地位,被称为第八洞天、福地。茅山原名句曲山,因三茅真君于此得道成仙而名为茅山。本书与过去的《茅山志》不同,对茅山的历史沿革,神仙、真人、宗师等人、神,道经志书,以及宫观和科仪等等,进行了重新梳理,既利用了原来志书的资料,又有许多新的补充,全书后半部分的内容,搜集和整理的新资料更多,完全是清代以来最完整的一部茅山道教志书。
《禅的风采:媳妇骑驴婆婆牵》是禅机领悟丛书之一。《禅机·领悟》丛书,从临济宗千年传承中、从数千位禅师的万则公案里,精选出了一百枝的优昙花,呈现给您。愿您在机趣百出的品读中,感受古代禅者神韵,启迪般若智慧,觉悟人生真谛。
身体是隐喻性的,这不但意味着身体是一个自身关联统一的存在,也意味着身体并不停留于自身,身体超出自身,向世界之网开放。正如西美尔说,生命就是对生命的超出,同样,身体也总是要比身体多出一点什么。这多出的一点既是意识,也是事物、即是语言,也是历史,既是可见者,也是缠绕在我们身体中的不可见者。换言之,身体在它自身中就蕴含着一种可能的他物并且始终他物开放,由此,身体也就成了一个开放的世界。这其实是梅洛—庞蒂从格式塔心理学中得到的一个教益。身体超出身体,只有当它向世界和事物开放时身体才成其为身体,而事物也只有经由身体才成其为事物。 事物与身体一样,也是由同样的肉构成的,因此,它们原本就是一体的,它们处在同一张世界之网之中。不过,在这一世界网络中,身体处于核心的位置上。也可以说,它是由
每个人都有无量的因素,都有无限的可能,是故都不轻视每一个人。每个人都有证悟之可能,因为禅师能证的智慧,我们也能证;菩萨能证的,我们也能证;十方诸佛所能证者,我们也有修证的一天,我们不可轻视每一个人,也不应看轻自己,因为一切诸佛菩萨都是从因地一步一脚印地走过来的。 《心经》之全名为《般若波罗蜜多心经》,一般简称为《心经》。就一个佛弟子而言,几乎绝在多数人数人都知道有一部《心经》,而且每在早晚课诵或法会当中,唱诵《心经》是之课程,未学此生初学佛时,亦经常唱诵此部经。 《心经》之所以能为众多佛弟子所喜爱、阅读、书写,乃至唱诵,最重要的原因,末学个人之看法,是因为经文上面“能除一切苦,真实不虚”这两句话。由于经文说:“三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若