每个人都拥有自己的三生石，只不过是迷失了自己的旧精魂，无法明折，世间所有相遇，都是久别重逢。 有痛苦面前，微小的勇气，胜过丰富的学识。微小的勇气，来自愿。愿，是步入禅境的道门。发愿，为习禅者必具的行门。 在这个世界上，佛是已经觉悟了的众生，而作为众生的我们，都是将来要觉悟的佛。 释迦佛好比拥有一座花园的人，园中种满莲花。我们羡慕他园中的莲花，甚至梦想到那里享受花香。释迦佛告诉我们，如果从此时此地开始，从身边开始，我们一棵一棵地种植莲花，等莲花开放时，我们不必到他的花园里，也已生活在花香之中。

土地庙虽小，土地神管的事却不少。土地神源于远古的土地崇拜，从先秦到明清历代流变，宋代以来世俗化倾向加剧，在民间信仰极为普遍。本书以湘中一个平常村落中最普通的土地庙为个案，重点介绍土地庙与乡村聚落的关系，以土地庙为中心的土地神信仰、祭祀活动及其与人们日常生活的关系等内容。

我们生活在这个世界上，总想让自己获得更多成功，可“人生有涯”，漠然生命，是的“失败”。道家站在“生”的这一端，以超然通达的心态看死亡的另一端，相信智者有能力“根深柢固，长生不息”，增加精神的厚度，延长生命的长度。有什么“贵生、养生、乐生”的具体方法吗？有！道家如是说： 自然——尊重人的自然天性，放松自己的身体，去掉自以为是的偏见，得失都顺其自然，充分享受精神生活。 生死——视死如做梦一样简单，从容地面对它，不透支自己的生命，心态开放健康，活得充实自在。 快乐——内心单纯一些，遇事随意一些，不让欲望无限延伸，多留意美好事物，从事物的正反两面看问题，把负面的情绪消除掉。 虚静——静是养生的一种方法；做人先让心静下来，做事懂得知雄守雌；静守自己的位置，遇到是非多想一想，冷静

“戒”（戒律）、“定”（禅定）、“慧”（智慧），是佛教学说的组成部分。戒，是用来防非止恶的；定，是用来息虑静缘的；慧，是用来断除烦恼的。它们之间相辅相成，共同构成了佛教人士修学的基本内容。本书收录了台湾著名学者先生所作的一组佛学讲演录。其中，前三篇是有关修习“戒、定、慧”三学的论述的摘要（首篇《修止观与参话头》为的老师袁焕仙先生所作），后六篇是作者对《观无量寿佛经》（净土宗的根本经典之一）以及禅观、般若正规、、净土法门等所作的通俗的讲解。兹经作者和原出版单位台湾老古文化事业公司授权，将老古版（2001年版）校订出版，以供研究。

“你知道菩萨为什么低眉吗？” “为了众生的悲心。” 《为了众生的悲心》选取李叔同、梁启超、季羡林、胡适、梁漱溟、冯友兰、丰子恺、许地山、朱自清等中国现代著名佛学大家、文学大家谈佛散文几十篇，从佛理、佛心、修心、觉悟四方面，全景展现大师的佛缘与佛学体悟，阐释了佛学思想的境界，即是慈悲。我们可以从季羡林《释迦牟尼》和梁启超的《论佛教与群治之关系》领悟佛教的缘起和佛理，可以从弘一大师李叔同的《我在西湖出家的经过》《南闽十年之梦影》以及圆瑛大师的《念佛即是修行》感受到大师的佛学修为与悲心，可以从丰子恺的《佛无灵》《我的烧香癖》徐志摩的《天目山中的笔记》体悟到修行的力量，一念起万物生，拈花一笑万山横。

《明月中天》虽然是一部小说形式的传记，但深寓佛法真味，且通俗易懂。其中的禅语、公案，活泼生动，意蕴悠长。《明月中天》着重于明清交替的历史时代，在风雨如晦之际，以玉林国师为代表的僧众，身处乱世，但心系苍生，为大众福祉不惜身命。虽然筚路蓝缕，仍坚定信念，毫不动摇，所体现的正是佛家慈悲无畏精神。阅读此书犹如亲近高僧，并且与殊胜的药师法门结缘，斯为善矣!

《心的大学：觉真法师体悟人生53问》是一本涉及哲学与心理学的普及性佛学读物，由“我”与法师的对话、“你”与法师的对话和“心”与法师的对话三组对话，53个问答组成。 觉真法师通过很多具体的生活或者人生的问题，比如家庭、爱情、婚姻中遇到的问题，以自己一生的研佛心得，给予了积极和智慧的解答，在阐述中贯穿儒释道传统文化精华。

《释迦佛出世图》，乃记佛陀一生化仪之书画图册。该图册仿明、清佛传图文并茂之例，选取佛陀本生事迹三十六则，配图三十六幅、尾图一幅。其中文字皆摘编自佛教各经典史传，取舍多有失当，而使句义难通费解，今佛学名家王孺童将传文句读注译，以利俗学。

《梁启超说佛（插图本）》荟萃了梁启超早期和晚年的佛学思想，包括中国佛法沿革说略，佛教之初输入，印度佛教与佛陀时代，佛教心理学浅测，佛学经典等内容，是了解和研究佛学不可多得的巨著。 梁启超近代维新派代表人物，国学大师，集政治家、学者于一身，以激情澎湃的开风气文章，为那时处于转折时期的中国思想界带来了一股势不可挡的洪流。他留下的一千余万字著作，极大地丰富了我国史学、哲学、法学、佛学等诸多领域的学术研究。“佛家所说的叫做‘法’。倘若有人问我法是什么，我便一点不迟疑答道：‘就是心理学。’不信，试看小乘俱舍家说的七十五法，大乘瑜伽家说的百法，除却说明心理现象外，更有何话！试看所谓五蕴，所谓十二因缘，所谓十二处十八界，所谓八识，哪一门子不是心理学！又如四圣谛八正道等种种法门所说修养工

《愿你没有白白受苦》是一本助你解脱生、老、病、死之苦的开悟之书。它提取佛法精髓为佛教信徒开示了一条了脱生死、从迷到觉的修行法则。它简化佛法高深的表述，用欢脱逗趣的漫画向大众明示了摆脱烦恼、获得圆满的必修之路。 从来没有不幸福的人，只有不肯快乐的心， 愿你在漫长的修行道路上，没有白白受苦。

《论语》一书，共二十篇，均以前首句前二或者三字命名，约二万余字。反映了孔子的克己复礼、修养仁德从而成就圣贤君子的思想，反映了为政以德、仁者爱人的政治思想，反映了为人处世、智慧生存的人道思想，反映了多闻阙疑、述而不作的学术思想，反映了有教无类、启发诱导的教育思想，等等，所有牵涉到人类生存与社会安定的各种方面，都得到了深入和卓有成就的探讨，可以说是人生百科全书。虽然有时只是只言片语，但却精警微妙，发人深省。 孔子生前，虽然其学术与政治思想没有得到统治阶级的提倡和重视，但却因为弟子们的努力宣传与实践，终于在后代得到了统治阶级的重视与利用，成为显学。 自从汉代以来， 《论语》便成为一门官设的学科，成为士人的启蒙书。尤其是武帝罢黜百家，独尊儒术，孔子地位提高，直到东汉，《论语》已被

当一朵花映入眼里，你看到了什么？ 一位真正的禅者，拥有比一般人更敏锐的触角、更犀利的观察力，能轻易遁入内心的各个角落，把自己的喜怒哀乐、芸芸众生的悲欢离合看得清清楚楚。本书作者正是这样的一位禅者，他以一篇篇抒情短文，和我们分享他在这精彩世界的所见与体会。书中文字或许如作者自己所说，代表一个清理、重建内在花园的过程，又或许它们只是单纯的一杯好茶，等待有心人来细细品味，感受“百花丛里过，片叶不沾身”，快意游走于花花世界的自在与潇洒！

早在两千五百多年前，东方的哲学家们已经开始对“禅坐、冥想”做深入的研究与实践，而其中钻研得最透彻的要属西方的佛陀了。 佛陀除了悟出人生痛苦的原因，也提出现世解脱痛苦的实践方法。而这个方法即是借着禅定、冥想和日常生活中的实践修行，而达成对个人身心的自我控制。禅定是佛教的根本，佛法如果离开了禅定和生活的实践，就会变成虚妄不实的玄学空谈了。而禅定的修行有的次第方法，因此由一个好的禅师把我们引进门是必要的。 十年前的一个夏日夜晚，我有幸能到郑石岩先生的家中聆听他说禅，从满室的大藏经典、佛堂和他悦乐的家庭欢笑声中，我深深地体会到什么是禅喜的生活。 郑石岩教授的心理学家、教育家背景，使得他很善于掌握禅的核心与实践的次第方法，因此，他的禅学很浅显而易行。我们或许无缘听到郑教授的课，

让我们放下生活和工作中的种种压力和不如意，在某个夜深人靜的时刻，靜靜地坐在窗前，面对自己，阅读自己。在人生的纷杂喧闹中。我们向往而且追逐着的许许多多的东西是否就是幸福源泉？是否就是我们所要追逐的最终目标呢？ 让佛学蕴涵着的隽永的哲理和宝贵的带我们走进一个沉靜而安详的世界。放下过去的烦恼，不担忧未来。不执着现在。让心灵得到平靜。用清靜之心看世间，世间即清靜；用解脱之心看世间，心即解脱。只有心性乐观，世界才会变得更加美好。