《<老子>教你走正道》是一本《老子》研究延伸的情绪管理学著作,“万物相对而成逆向而行的用反律”思想贯穿于全书,启示读者道存于心,高下在手,慎之又慎,自求多福;宽臆减压,不求超脱,但求洒脱。包括天下人的教父、大道至简莫虚蹈、天意从来高难问、无欲未必真干净、有道无为却还空、洞悉人性始知道、和顺圆通大自在等章节。
《静谧之心》内容包括:冥想是完全置身世外、冥想是思想的空无、冥想没有源起,因此也没有终点、冥想一开始,观察者就消失了、冥想的头脑包含了所有种类的寂静、如果刻意冥想,进入的就不是冥想、“无我”状态并不是与现实分离、冥想需要形式的克己自律、冥想是无为、终止所有的评价和道德观,才可能认清事实真相、真正的自由是认清事物的本质、冥想是心灵之光,是绽放的爱……
本书是供一般读者阅读《论语》的普及读物。主要是节取《论语》中对今天仍有意义的内容加以解读,目的在帮助读者真正读懂《论语》,并结合现代的社会环境,吸取对今天有益的营养,建立健康正确的价值观。《论语》原文共503段,本书选取300多段,分为二十三章,每章若干段不等。书后附有《论语》全文,以供读者阅读和参照。
《忏悔录》是奥古斯丁在希波出任教职时著述而成的,发表于公元401年,是西方文学史上部重要的自传。该书以承认天主的,追述自己的卑微,歌颂基督的恩泽为全书主旨。叙述了他童年、少年、青年和成年时期在生活、精神、信仰等方面的成长和转变经历;最终以撰写《忏悔
人类到底是自私而贪婪,还是慷慨而友善?谁有权利告诉你“善”和“恶”意味着什么?道德与什么相关?是对规则的遵守还是对后果的思考?关于什么是对、什么是锚我们都有自己的想法,但是,我们能否拥有对这些事物的知识,而不只是信念? 戴维·罗比森编文、克里斯·加拉特绘图的这本《伦理学》追溯包括苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、霍布斯和康德在内的道德哲学家的各种论证,探索那些被更现代的哲学家,诸如让-保罗·萨特、约翰·罗尔斯和理查德·罗蒂带入争论的问题。这本令人愉快的插图指南或许不能为你所有的道德难题提供解答,但它将使你有更好的准备去思考它们。
《女人的能量魔法书》是台湾引进版图书,是台湾知名女幽默大师赖淑惠女士所著。全书共分5章,主要阐述如何才能学会幽默,幽默给人们带来的益处,幽默是一切欢乐的源泉,是现实中男女舒压解郁的良药。生活中一切皆可淡而化之、幽他一默,使之大而化小,小而化无,在笑声中身心愉悦,泰然处置,轻装上阵,快乐生活。
《中国哲学小史》乃哲学大家冯友兰先生撰写的一本中国哲学史的入门著作。作品以人物入手,阐释先秦诸子以至宋明诸家的哲学思想,将数千年来中国哲学的博大精深与精微奥妙简洁明快地呈现出来。该书虽薄,但其思甚精,其虑甚周,其意甚明。问世以来,深受海内外各界读者的好评。
《纷争的年代:当代西方思想寻踪(2003-2012)》的部分汇集了笔者撰写的“西方知识界重要事件综述”系列年度报告。写作缘起于2003年末,当时上海《社会科学报》的副主编段钢先生邀请我撰写“年度盘点”文章,回顾当年西方公共知识界发生的重要事件。未曾想到,这个综述工作后来成为我每年元旦前必做的功课,竟然连续写了十年。文章最初以介绍为主,后来加入了更大比重的分析评论。篇幅也逐渐扩展,从起初每篇6000字增加到近年来每篇超过工5000字。 《纷争的年代:当代西方思想寻踪(2003-2012)》第二部分收录了笔者对西方学者的访谈系列。这个系列原本计划访问十位学者,但由于各种原因未能完全实现。感谢友人徐贲教授的慷慨支持,同意将他做的一篇访谈也收录在内。四位政治理论家(桑德尔、贝拉米、里拉与米勒)的对话,展现出西方政治思想界的辩论焦
本书以通俗活泼的科普短文,介绍《世界遗产名录》中近400 项文化古迹和自然遗址。说明这些为全人类公认、全世界共享的遗产的特点、保护的价值和产生的背景。本书不但有趣,更有翔实的人文、科技知识。它们可供欣赏,更能从中得到启迪和教育。书中彩照让您领略这些久远、壮丽的遗产的风采。
美学这样一个理论框架,显然是理论美学或基础美学的框架。这种理论框架的设计与构想,另一个目的就是要注意理论美学和应用美学的分界,把长期困扰美学理论建设的一个问题加以解决。 理论美学必然涉及美学中的重大理论问题,或是给予老问题以新思考,或是提出新问题。本书在这方面涉及的主要有: ⑴美本体问题,主张依据马克思提出的“美的规律”求得解答。“美的规律”,按马克思的原意,应理解为人类物质生产的造型规律。“美的规律”触及美本体内容,是实践活动达成 或实现的主体需要目的与客体自然规律的统一所呈现的人化形式,也就是实践活动所呈现的自由形式,这就是美的本质的哲学回答。 ⑵美的存在问题,认为社会美、自然美、艺术美等等实际不过是审美客体存在,是具有潜在审美价值属性的客体存在,可以称之为社会审美
本词典收有关老北京风俗的词条600余条,主要是目前使用较少或已不用的词汇,如果是一般情况下不难理解的,则本辞典不收。 这些词语记录着当时的生活百态、衣食住行、百行百业、文化娱乐、口头俗语等各个方面,在本词典中分别列于衣服、饮食、职业、文化、娱乐、俗语等17个门类,标以ABC以至Q等17个字母。每一类中分别编号,便于查找。例如A衣服:A1长袍,A2大褂…… 有些词语并不孤立,而是互有紧密的关联,则尽可能把它们集中排列在一起,说明文字缀于一处,其余的关联词语只注明互见。
本书从“城市传统文化”“博物馆理论与实践”“民俗文物”“北京史地研究”“影像民俗”等不同角度对北京民俗文化以及传统文化进行探讨和分析,特别是从博物馆、影像民俗等角度探讨对民俗文化的展示与研究。
中华民族地域辽阔,民俗文化博大精深,本书用十余万字的篇幅全景式展示了中国民俗文化的形成、延展与传承的演进过程,从生产贸易民俗、饮食民俗、服饰民俗、居住民俗、交通民俗、岁时节令风俗、民间艺术、民间信仰与禁忌等多个侧面描绘了一幅五彩斑斓的民俗风情画卷。
美学这样一个理论框架,显然是理论美学或基础美学的框架。这种理论框架的设计与构想,另一个目的就是要注意理论美学和应用美学的分界,把长期困扰美学理论建设的一个问题加以解决。 理论美学必然涉及美学中的重大理论问题,或是给予老问题以新思考,或是提出新问题。本书在这方面涉及的主要有: ⑴美本体问题,主张依据马克思提出的“美的规律”求得解答。“美的规律”,按马克思的原意,应理解为人类物质生产的造型规律。“美的规律”触及美本体内容,是实践活动达成 或实现的主体需要目的与客体自然规律的统一所呈现的人化形式,也就是实践活动所呈现的自由形式,这就是美的本质的哲学回答。 ⑵美的存在问题,认为社会美、自然美、艺术美等等实际不过是审美客体存在,是具有潜在审美价值属性的客体存在,可以称之为社会审美
《忏悔录》是奥古斯丁在希波出任教职时著述而成的,发表于公元401年,是西方文学史上部重要的自传。该书以承认天主的,追述自己的卑微,歌颂基督的恩泽为全书主旨。叙述了他童年、少年、青年和成年时期在生活、精神、信仰等方面的成长和转变经历;最终以撰写《忏悔
本书全面介绍了泉城济南的民俗风情,内容包括泉湖民俗、街巷风情、年节民俗、商业民俗、饮食习俗、礼仪民俗,文化民俗等。
王国维的《教育学》阐述了他的教育学主张,是中国较早研究教育学的专著。舒新城的《教育通论》是20世纪二三十年代教育通论类著作的代表之一,特重历史演化与中国教育实际问题。钱亦石的《现代教育原理》在“现代”思想指导下,建立了教育原理体系,介绍了教育的理论基础和三种形态,彰显了教育的长远意义。
本书尽可能多写民间的习俗,以体现人民大众是历史的主体,但限于资料和篇幅,本书选择了民俗中的几个主要方面进行了深入研究,而对于物质生产民俗、民间科技、民间语言等专题未能展开论述。考虑到“统治阶级的思想在时代都是占统治地痊的思想”,作为统治阶级行为规范的礼俗及其整齐风俗的各种措施,对每一时代,国家及地域的民众又着重要影响,所以本书在描绘民俗的同时,也适当地涉及到了礼俗与风俗。 本书力求将历史研究与民俗研究相结合,开展历史学与民俗学的合作研究。
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