《道纪》复活了一个时代——“道纪”时代；它把哲学送进了考古学家的视域；为中华文明的复兴提供了又一个有力的佐证。 李航的国学《道纪》实属“惊天动地”之作。由老子的“无，名天地之始；有，名万物之母”联想到霍金的《时间简史》中对宇宙初始的描述，进而求证2500年前老子的思想与现代物理学所阐述的宇宙之惊人的吻合。初读如遇晴天霹雳，脑波被强力激荡；再读，便觉得回肠荡气，激情澎湃；三读，便五体投地，连呼“万岁”，崇拜之至。 总之，两个字“服了”！ 霍金觉得宇宙和我们人一样有生有死，有边有界，有始有终。原以为四方无极为宇，古往今来为宙，所以宇宙是无边无际，无始无终的让人迷惑，原来也不过如此，老子的道不再玄之又玄，不过告诉我们物极必反的极而已，好此北极再无北，南极再无南。
《冲虚经》属于道家的一部经典著作。相传为列子及其学派所撰。其思想主旨接近老庄，追求了一种冲虚自然的境界。在《冲虚经》的种种名言及寓言故事里，都体现了道家对精神自由的心驰神往，而它宏阔的神野、精当的议论和优美的文笔又使人领略到子学著述隽秀、凝炼而警拔的散文之美。
![道德与宗教的两个来源-汉译经典名著 [法]亨利·柏格森著,王作虹,成穷译 译林出版社，【正版现货】](http://img3m5.ddimg.cn/15/27/11099486985-1_l.jpg)
《道德与宗教的两个来源》出版于年，是柏格森最后一本重要着作。他认为生命的冲动起源于超意识，这就不可避免地陷于神秘主义和接近了基督教。他在年的遗嘱中曾表示：如果不是在纳粹迫害期间他不愿与犹太伙伴分离，他或许会成为徒。在《道德和宗教的两个来源》中，他认为体现爱的上帝和体现上帝造物的进化会得到爱的回报，并把这一观念与特定的道德和社会类型联系起来。在他看来，一个开放的社会是多样化的、实验性的、进步的、创造性的和充满精神气息的，它的道德标准变通地体现本能，动态的宗教兔除了理性的教条，这样的社会里居住的是英雄人物、创造者、圣者和神秘主义者。而封闭的社会则是机械的、刻板的、保守的和独裁主义的，其道德标准是静态的和专制的，其宗教则是仪式主义和教条主义的。这种把道德义务和社会强制联系起来的观
