《清静经》以“清静”二字为全经之主轴。清静与浊动相反,清静道,浊动应物;清属阳,却由静而生;静属阴,却以浊为根。此经在哲理上,是承《老子》、 《文子》、 《庄子》等道家“道”、 “物”说之理论而来道为本体,物为现象;本体永常不变;现象有相有用,而有生灭终始。经中说明现象间物之阴阳、清浊、动静等关系,以及入如何由物而返道的修炼方式。经文虽391宇,却是《老》、《庄》以后重要的哲理陸道经。
本书是迄今为止中国学者撰写的专享一部禅宗通史著作,全面叙述从印度禅学到清末禅宗的流变历史,时间跨度两千多年。本书以系统阐述众多禅思潮、派系、典籍和人物为主,深入分析禅学与戒律学、般若学、唯识学、华严学
武夷山是中国道教名山,以升真元化洞天享誉于世。武夷山道教文化不仅渊源久远,积淀深厚;当代又有发展,不断传扬。2012年,厦门人文学院与武夷山风景名胜区管委会世界遗产监测中心合作,广泛搜集相关史志文献记载,开展田野调研,首次对武夷山道教文化之历史、现状、神仙、人物、宫观、科仪、音乐,及其旅游价值等,做了比较完整的阐论,并附录了许多相关的研究资料。《武夷山世界文化遗产监测与研究:武夷山道教文化》可资武夷山世界文化遗产保护借鉴,也为学术界进一步发掘武夷山道教文化遗产提供有益线索。
戈国龙教授不仅对道教内丹学的研究有扎实的理论功底和许多独到的见解.而且学修一体,佛道兼通,在实际修持上也有所突破。《丹道十讲》一书体现了他十多年来学术研究与体悟实践的心得体会,揭开了道教内丹学的神秘面纱,可以让读者了解到无上金丹大道的正知正见,展现了一条通往道家理想生命境界的道路与可能性。
西蜀合宗老人银道源,是民国时期道教内丹学家,上接大江西派遗绪,融会北宗伍柳一派秘要,著《合宗明道集》,并将问道信函编纂为《明道语录》。 学者卿希泰教授在所主编的《中国道教史》中指出:“该书以道教为主而倡三教合宗的大道修炼说,反映民国时期西派丹法思想。 本书所汇录的文献资料尚有《连城碧》《道窍谈》等,具有通俗易懂、平实简易的特点,是道教珍贵的文献,在学术上极具研究价值。 本次出版为古籍整理,希望中国传统文化经典能够有序传承,发扬光大。
本书描述了一百多个道教科仪的程序和内容,看着这些程序描述,脑海里浮现出一个个道教科仪的生动画面,透过这些画面,不禁为眼前这一经历了几千年继承下来的传统文化而赞叹。本书的出版,不仅充实了相对薄弱的道教“动态”文化的研究项目,道士在自身文化的研究上有如此出色的表现。
罗安宪著,人民出版社2005年9月出版,28万字。 道家是对中国文化以至世界文化产生过并仍然产生着重要影响的学术派别。心性问题亦是中国哲学之一主要问题。海内外研究儒家心性论者甚众,成绩斐然。佛教心性问题亦有不少论作。对道家心性问题,学术界存有异议,有人根本否认道家有心性论,有人虽对道家心性问题有所论及,但失之表面,亦很不系统。本书次对道家心性问题做出了系统全面的研究,认为道家有很系统的心性论,道家心性论是与儒家、佛教心性论迥然相异的中国心性论的第三种形态。 全书除导言与结语外,共分为八章。分别为道论、性论、心论、情论、人论、命论、生死论、修养论。 (1)道家之一切理论无不是围绕道而展开的。道既是生物之原,亦是成物之本,亦是天地万物之本性,亦是人安身立命之根据,亦是君王治国安邦之根本方略
《清静经》以“清静”二字为全经之主轴。清静与浊动相反,清静道,浊动应物;清属阳,却由静而生;静属阴,却以浊为根。此经在哲理上,是承《老子》、 《文子》、 《庄子》等道家“道”、 “物”说之理论而来道为本体,物为现象;本体永常不变;现象有相有用,而有生灭终始。经中说明现象间物之阴阳、清浊、动静等关系,以及入如何由物而返道的修炼方式。经文虽391宇,却是《老》、《庄》以后重要的哲理陸道经。
“虐恋”,西方称之为sadomasochism(简称SM),统指与施虐、受虐相关的意识与行为。“虐恋”一词是由中国的老一辈社会学家潘光旦先生首先提出的,但直到二十世纪末,李银河的《虐恋亚文化》才真正为我国填补了这项研究的空白。在《虐恋亚文化》一书中,作者系统地介绍了西方的虐恋现象及其意义。全书共分六章:“虐恋亚文化”描述了虐恋的规模、特征、历史变迁及其社会处境。“虐恋个案”根据性别的不同将虐恋个案划分为五类进行了分别介绍。“虐恋作品”介绍并分析了从主流文学到地下文学中的虐恋描述。“虐恋成因”
戈国龙教授不仅对道教内丹学的研究有扎实的理论功底和许多独到的见解.而且学修一体,佛道兼通,在实际修持上也有所突破。《丹道十讲》一书体现了他十多年来学术研究与体悟实践的心得体会,揭开了道教内丹学的神秘面纱,可以让读者了解到无上金丹大道的正知正见,展现了一条通往道家理想生命境界的道路与可能性。