作者在陕北多年，发现陕北方言中保留有大量的古代词汇。作者花费十年时间，翻阅了许多古籍，找出陕北方言中古语遗存的来源。书中不仅用古籍来印证方言，也通过方言展示了陕北特有的民俗。 本书记录的陕北特色口语词语，有3900条。记录的原则是作者自己听到的、作者个人生活中用到的，并且普通话口语不用的词语，书里看到的不算。书中收录的陕北词语和语句，一些是作者跟延安、榆林等地的干部、职工和农民聊天所得，很多则出自余家沟村的几十位农民之中。书里的陕北词语，作者依自己对陕北生活的感觉，分为“陕北的古代人称人身词汇、表述行为的陕北古老动词、陕北日常生活中的古人词语、陕北古老的人际交往词语、有关婚丧信仰精神寄托的陕北古词、陕北关于天地自然的古老用词、陕北话里的古代虚词”7个方在，和“亲属，叫了一千五百年
莞语探源——东莞方言语音研究及词语考释》旨在探索东莞方言语音、词汇的源头，分“莞语”、“探源”两大部分。“莞语”详细记录东莞方言音系，全面论述整个东莞方言音系的语音演变进程，分析东莞方言的不同层次，总结出东莞方言声母、韵母、声调的演变规律，为《探源》解释东莞方言词语的语音演变提供了严缜的理论基础。“探源”约共1200 条条目，考释了千余个粤语方言词的本字，使得大量以前认为“有音无字”的粤语方言词有了合理的源头，将粤语方言词本字考释工作向前推进了大大的一步。 《莞语探源》用全新的方法较为全面地考释了东莞方言的来源，理论体系较为严密，引证较为广博，多数论点发他人所未发，让人耳目一新。
“桂北平话与推广普通话研究”是国家语言文字工作委员会“十五”科研课题，同时从也是广西壮族自治区教育厅和广西壮族自治区语言文字工作委员会科研课题，主要由广西大学承提研究工作。作者在本课题中有意识地将两者结合起来。在课题研究中，作者除了进行桂北平话研究，撰写桂北平话的要点，在综述部分，又将桂北平话区域当做一个整体，探索汉语方言研究与推广普通话的途径。从意义上说，桂北平话区域基本是桂东北农村地区，通过本课题的研究，可以获得向其他农村地区，通过本课题的研究，可以获得向其他农村地区推广普通的话的经验。 本书提供了桂北土话文桥点的语言材料，希望能引起更多的专家和学者对桂北土话的注意和重视，同时也为他们的汉语方言的研究上提供一点有用的东西，即算是抛砖引玉了。
方言调查记录语言的现状，方言比较反映语言的历史。方言词典用分条列举的形式，表达调查研究的初步成果。读者可以用来查考方言词语的意义。语言工作者可以据此从事专题研究。文史方面的学者，也可以取用其中的语料。 汉语方言的调查研究工作近年来有所进展。在这个背影下，我们计划统一一部以实地调查为主的，综合的现代汉语方言词典。这个计划分两步走。步是调查四十处方言，编四十册地方言词典。第二步是在四十分册地方言词典的基础上，补充一些其他方言资料，编一部综合的汉语方言词典。分地方言词典与综合的汉语言词典均由江苏教育出版社出版。 方言词典以方言调查为本。调查首先是物色发音合作人。发音合作选择老年中年，也不排斥青年。根据前者确定音系，记录语料，参考后者补充词语，同时说明音系与前者不同处。分地方言词
台湾海峡两岸的福建、台湾以及相邻东南沿海地区以其独特的地理区位优势，成为中国历早、最活跃地与外部世界进行交流的区域。 这种区域特征，孕育了富有海洋文化气息的经济社会人文特征，为中华民族丰富多彩的文化内涵增添了更加绚丽的色彩。 祖先的传统是值得骄傲和自信的，海峡两岸之间的历史文化渊源是割裂不断的。 希望通过这套丛书的学术探寻，为我们的家园寻求更多的文化认同感。 第六届客家方言国际学术研讨会于2004年12月18至19日在福建厦门大学举行。本书是以两岸学者为主共同研究客家方言的这次会议的论文集，作为“台海研究丛书”之一在福建人民出版社出版，是两岸学者合作研究客家方言的一个有历史意义的记录。 全书收录此次会议论文39篇。包括文白声调与客家话源于南方的论证、台湾客家话的特性、论客家话的来源
在现代汉语的七大方言中，只有客家言不是以方言所在的地域名称来命名、而是以说这种方言的民系的名称来命名的。诚然，一方面，说这种方言的人一般都被作客家人，他们自己大都也是这么认同的；另一方面，目前客家方言的分布格局是明代未年、清代初年及此后客家人的迁徙形成的。 客家理论的奠基人罗香林在他的《客家研究导论》(1933)中说，客家人是汉民族的副产品分，其先民大都原籍中原，从晋代永嘉之乱以来，在历 史上的几次大动荡中逐步南迁，并终于在闽、粤、赣三省交界地形成客家人的基本住地，也形成了一个在语言、文化、风俗等诸方面都有逢己独有特征的民系。明末清初以及清同治以后，客家人进行了第四次、第五次迁徙，并形成了今天客家人的面貌。罗氏的理论产生以后，对学术界的影响很大。不仅历史学界接受了他的理论，语言学家
在现代汉语的七大方言中，只有客家言不是以方言所在的地域名称来命名、而是以说这种方言的民系的名称来命名的。诚然，一方面，说这种方言的人一般都被作客家人，他们自己大都也是这么认同的；另一方面，目前客家方言的分布格局是明代未年、清代初年及此后客家人的迁徙形成的。 客家理论的奠基人罗香林在他的《客家研究导论》(1933)中说，客家人是汉民族的副产品分，其先民大都原籍中原，从晋代永嘉之乱以来，在历 史上的几次大动荡中逐步南迁，并终于在闽、粤、赣三省交界地形成客家人的基本住地，也形成了一个在语言、文化、风俗等诸方面都有逢己独有特征的民系。明末清初以及清同治以后，客家人进行了第四次、第五次迁徙，并形成了今天客家人的面貌。罗氏的理论产生以后，对学术界的影响很大。不仅历史学界接受了他的理论，语言学家
在现代汉语的七大方言中，只有客家言不是以方言所在的地域名称来命名、而是以说这种方言的民系的名称来命名的。诚然，一方面，说这种方言的人一般都被作客家人，他们自己大都也是这么认同的；另一方面，目前客家方言的分布格局是明代未年、清代初年及此后客家人的迁徙形成的。 客家理论的奠基人罗香林在他的《客家研究导论》(1933)中说，客家人是汉民族的副产品分，其先民大都原籍中原，从晋代永嘉之乱以来，在历 史上的几次大动荡中逐步南迁，并终于在闽、粤、赣三省交界地形成客家人的基本住地，也形成了一个在语言、文化、风俗等诸方面都有逢己独有特征的民系。明末清初以及清同治以后，客家人进行了第四次、第五次迁徙，并形成了今天客家人的面貌。罗氏的理论产生以后，对学术界的影响很大。不仅历史学界接受了他的理论，语言学家
