《哲学二十二讲》是中央党校哲学教研部有代表性的教学成果，共收录了22篇讲稿，分别包括邓小平理论的重大贡献、“三个代表”重要思想研究、关于科学发展观的若干重要问题等。

《了凡法:伟见先生讲 了凡四训 》由北京社科院国学研究中心主任，北京大学中国传统艺术文化研究所国学研究室主任刘伟见教授所著。作者根据对《了凡四训》的深入解读，萃取提炼了有益世道人心之“了凡法”，以儒家义理为主线，辅之以佛家、道家精微的《了凡四训》讲论，引导读者究彻事理心源，以性立命，回归日常实践，获致安宁喜悦。本书深入分析了如何认识性与命，如何掌握儒释道的性命要旨并掌控自己的人生，是研究了凡著作中的一部层次清晰，立论高远，并对现实社会中引导人们如何自我负责的有积极意义的书籍。

《沉思录大全集：三位古罗马先贤的人生哲思（金版）》融汇了古罗马三位思想巨人的智慧精华，共分为三篇，比之同类书，内容更加详实，思想更加深邃，理解更为透彻。关键的是，能让读者在一《沉思录大全集：三位古罗马先贤的人生哲思（金版）》中，感受智慧的碰撞、思想的迸发，给生活于嘈杂现世的人们带来心灵的启迪。

心灵的本质是什么？古往今来，众说纷纭。 丹尼特独树一帜：他既批判笛卡尔二元论，又批判笛卡尔式的唯物论：既反对传统的实在论，又反对激进的取消论，也不赞成相对主义和视角主义。他认为，心灵本质上离不开意向立场这种解释战略。我们说某个对象有心灵，不是由于它有某种心理实体或处于某种生理状态，而是由于我们向它采取了意向立场，归属了心理状态。质言之，心灵和意识是意向解释的产物。 《解释与心灵的本质：丹尼特心灵哲学研究》由刘占峰所著，围绕心理内容和意识两大主题，阐述了哲学家丹尼尔．丹尼特的心灵哲学思想，分析了他的异己现象学、意向系统理论、多草稿模型、产生一测试之塔等新理论，并借鉴当代心灵哲学研究成果，对心灵的本质问题提出了新的理解和解释。

《面对危机中的世界》收录了克里希那穆提在欧洲的系列演讲。这位智者告诉我们：我们居住的世界，正在变得越来越混乱，越来越险恶。而外部世界是我们内心的投影，因而我们每一个人都对世界现在这个样子负有责任。他我们去实现完满的爱和美、完满的慈悲和自由，了痛苦、伤害、追逐、恐惧，了自私自利，也了思想和时间，同时又能让我们和谐平衡地生活在这个混乱而疯狂的世界中。 看清世界上正在发生的事情，是看清我们自己生活的步。克里希那穆提告诫我们：只有洞察这充斥着暴力和冲突的外部世界，才能真正懂得自己；只有脱离尘世的法则，才能不为世俗生活所累。如果我们对世界上的残酷现实视而不见，如果我们把自己和他人割裂开来，必将误入歧途。什么样的心智才能应对这个动荡不安的世界?是什么阻碍我们获得这样的心智？这位精神大师

德国宗教改革运动领袖马丁？路德的称义论思想是其宗教哲学思想的核心，探讨了中正义、信仰、爱、理性和自由意志等核心概念之间的关系，将基督教核心教义“因信称义”的阐释推上了的高度，最终成为了基督教正义观的经典。《马丁·路德称义哲学思想》将路德的称义思想置于整个基督教救赎论的大背景下来考察，力图展示出路德称义哲学的更为清晰的发展线索。从个人灵魂获救问题而生的精神困苦，到“上帝之义”的发现，路德逐步突破了中世纪末期称义哲学范式，并将自己的突破性见解结晶为十字架神学，最终确立了改教神学范式，并对后世基督教思想家产生了深远的影响。

1983年，88岁的克里希那穆提，这位20世纪最的精神导师，来到位于美国加利福尼亚州美丽的奥哈伊山谷，度过生命中最后的时光。在他的松木别墅里，每天清晨，他躺在床上，在不受任何打扰的情况下对着录音机进行口述。大师对世界最后的体察与省思，在此坦率而直接地表露无遗。 此时此刻，他对一切生命之间的真实关系有着超乎寻常的敏感与细微感受。从对个体生命的评说到对自然诗意盎然的冥想，再到对死亡淡定从容的沉思，他的话语犹如澄明的泉水涤荡敲击着世人的内心深处，让人们在自我的迷失中感到清澈的光亮。我们如此靠近他，就好像瞬间进入了他的意识一般，在精神探索的尽享其深邃与博大。 当人们凝望那片依然美丽多彩的落叶之时，也许可以深入了解并感悟到自己的死亡，不是在终结之时，而是在开始的时候。死亡并不是可怕的事情，

精神、物质，是构成我们赖以生存的二元世界，这个世界的和谐与否，决定着我们此在的况味和水准。作者面对现代生活中的某些拜物弃道，礼崩乐坏的现象，感到生活中的二元性严重失衡，他有些坐不住了。矫过正方能直，他坚决站在精神一边，用他在书里《渴望正常》一文中的话讲：仅为了“正常”，我们爬也要爬到这个位置。于是疾笔奋书，写下《精神就是精神的事：语言精神与生活悖反》43个华章篇什。

“布衣暖，菜根香，读书滋味长”。嚼菜根滋味者，必是淡定执著、宠辱不惊之人；得菜根智慧者，必是韬光养德、大智大勇之士；践菜根真行者，必是金玉人品，济世经邦之才。 《菜根谭》是一部论述修养、人生、处世、出世等学问的语录体文集，共分前后两集、三百六十则，它以道德格言的形式，将儒释道三家精髓熔于一炉，娓娓道出中国式的处世建业之方和修身养性之学。其中积极进取的入世精神、福民治国的宏远志向、亲近自然的隐逸旨趣，既富于生活气息，又充满诗情画意。

自从苏格拉底 将哲学从天上拉回人间 后，哲学的研究课题开始致力于解决现世的问题，人生的意义是什么？怎样增长智慧？怎样实现人生的价值？怎样生活得更幸福？怎样享受爱情的甜蜜？怎样去除烦恼和痛苦？诸如此类，主要是生活中一些很现实的问题和心灵上一些很微妙的问题。哲学家们研究来研究去，终于发现， 真理 并不复杂，不过都是一些幼年时就已经懂得的最简单的东西，一些基本常识。人们之所以变得越来越愚钝，越来越痛苦，是因为在人生旅途中，不断地用一些不必要、不恰当的东西填充自己的头脑，使思想变成了一团乱麻，以致忽略了那些最简单的东西。 真理 不在别处，就安放在心灵的某个角落。只不过人们以为它们是再也用不着的东西，信手扔下，再也想不起来了。 《缺失的哲学课：那些容易被人忽略的常识》并不告诉大家那些所谓

精神、物质，是构成我们赖以生存的二元世界，这个世界的和谐与否，决定着我们此在的况味和水准。作者面对现代生活中的某些拜物弃道，礼崩乐坏的现象，感到生活中的二元性严重失衡，他有些坐不住了。矫过正方能直，他坚决站在精神一边，用他在书里《渴望正常》一文中的话讲：仅为了“正常”，我们爬也要爬到这个位置。于是疾笔奋书，写下《精神就是精神的事：语言精神与生活悖反》43个华章篇什。

善恶是不可分割的对立面。从古希腊罗马时期到文艺复兴和启蒙运动时代，乃至近现代，西方哲人在对善恶的讨论中愈发清晰地洞见了人性的本质和道德的边界。阅读《善恶二十讲》，或可理解“善，恶者无不向往：恶，善者跃跃欲试！只有在；善与恶之间，才能找到人性！”的道理。 善、恶是伦理学说中的一个最基本的道德范畴，是道德评判中最一般的表示道德价值的概念。善同恶一起，构成区分德行和非德行的最概括的形式。人们通过企求善来反映自己最普通的利益、要求和对未来的希望，同时又借助善来评价他们周围发生的或将要发生的一切社会现象。善恶最初只是消极的存在概念，其内涵与意义产生于理性自己确立道德法则之后，善恶概念的本来意义只是相对于意志及其支配的行为而言的；人性无善恶，无条件善或恶的只是自律与否的意志。

《面对危机中的世界》收录了克里希那穆提在欧洲的系列演讲。这位智者告诉我们：我们居住的世界，正在变得越来越混乱，越来越险恶。而外部世界是我们内心的投影，因而我们每一个人都对世界现在这个样子负有责任。他我们去实现完满的爱和美、完满的慈悲和自由，了痛苦、伤害、追逐、恐惧，了自私自利，也了思想和时间，同时又能让我们和谐平衡地生活在这个混乱而疯狂的世界中。 看清世界上正在发生的事情，是看清我们自己生活的步。克里希那穆提告诫我们：只有洞察这充斥着暴力和冲突的外部世界，才能真正懂得自己；只有脱离尘世的法则，才能不为世俗生活所累。如果我们对世界上的残酷现实视而不见，如果我们把自己和他人割裂开来，必将误入歧途。什么样的心智才能应对这个动荡不安的世界?是什么阻碍我们获得这样的心智？这位精神大师

才华再高而不懂，也将一事无成；名声再大而不知人生的哲学，也会迷失自我；财富再多而没有人生的境界，也将碌碌而终地位再高而缺少思想的力量，也会流于平庸。真正的人生哲学是教人如何思维的学问，它是智慧之学，对我们的工作、学习和生活有着重要的指导作用。本书分为上下两篇，分别沦述和闸释了中西哲人对人生的看法，以及他们的生命智慧和生活艺术。同时，本书也是一部别开生面的中西简明哲学史，以人生哲学为切入点，通过对人生哲学的历史发展、人生哲学的内在含义、古今中外各种类型的人生观的详细阐述，从而间接解答了我是谁、人生的目标是什么等人生命题。作者以生动的语言，高超的分析技巧，深刻而冷静的洞察力向我们充分展现了哲学思考的真正旨趣。

“影钟学”——也可从俗名之曰“学”，博大渊深，与“一脸忠贞学”有互相发明之处，融会贯通之后，可无敌于官坛也。 “教他趴下就趴下，教他仰起就仰起，那是影子；放在那晨，不准他动他不动，叫他一声他才应，那是钟。”盖大小官崽，无不喜欢影和钟，自古皆然，于今更烈。